菩提达摩、慧可、僧璨禅法录

本编将中国佛教史书及碑铭中所载几种*有影响的初祖菩提达摩、二祖慧可、三祖僧璨的传记汇集载录，然后加以校刊。皆以唐道宣《续高僧传》、净觉《楞伽师资记》、杜朏《传法宝纪》、刘澄《南阳和尚问答杂征义》中所载神会《师资血脉传》、《历代法宝记》，南唐静、筠二禅德《祖堂集》，宋道原《景德传灯录》为主。除了这些资料之外，如果有碑文的将另行列出。 每篇传记所据版本以一种为主，加以分段、标点，后边用括号（）注明出处；正文中括号【】内的字是原书的夹注；凡对个别字句有修正者，皆在“校记”中加以说明；如将异体字改为规范字及改正明显的错别字，不再出注。 下面先简单介绍一下本编所使用的主要资料： 1唐·道宣《续高僧传》 或称《唐高僧传》，三十卷，道宣（596～667）所撰，是继南朝梁慧皎《高僧传》之后所编撰的僧传体史书，分为译经、义解、习禅、明律等十科。初稿是从南朝梁代初叶开始，到唐贞观十九年（645）止，后陆续又有增补，达四十卷，共有正传498人，附见229人。本传在取材、地域上都相当广泛，具有极高的史料价值。 2唐·净觉《楞伽师资记》 《楞伽师资记》是对《楞伽经》的译者南朝宋求那跋陀罗和提倡以《楞伽经》心性思想指导坐禅修行的菩提达摩及其后继弟子慧可、僧璨、道信、弘忍、神秀等人的简历和禅法的集录。因此，此书的内容不仅为传记，更包含许多禅宗思想，为初期禅宗史研究之基础资料。此书久佚，从20世纪20年代开始，中日学者从敦煌文献中陆续发现它的多种残本，经过多人的研究，逐渐拼凑成一个基本完整的本子。 目前主要有以下校本：（1）金久经据敦煌文献S2054、S4272、P3436所校刊的《校刊唐写本楞伽师资记》，1831年由北京待曙堂出版，收入他的《姜园丛书》之内；（2）日本矢吹庆辉据敦煌文献S2054，参金久经校本重加校刊，载于《大正藏》第85册之中；（3）篠原寿雄《楞伽师资记校注》，载于1954年出版的《内野台岭先生追悼论文集》，简称“篠原寿雄本”；（4）柳田圣山利用以往成果并参照P4564抄本，重校《楞伽师资记》，收入他编撰的《初期的禅史Ⅰ》之中，1971年由筑摩书房出版（以下简称柳田本）。 3唐·杜朏《传法宝纪》 《传法宝纪》一卷，杜朏撰。为中国初期禅宗史传之一，所记述的人物，依次为菩提达摩、惠可（即慧可）、僧璨、道信、弘忍、法如、神秀。其所撰的时间当于开元四年（716）至开元二十年（732）之间，流传不久就在社会上湮没无闻，直到20世纪30年代才从敦煌文献中被发现。 现主要有以下校本：（1）日本矢吹庆辉据敦煌文献P2634本校，内容仅存序和《达摩》章的一部分，1932年被收编于《大正藏》第85册之中；（2）神田喜一郎据P3559写本校，内容完整，1943年收在白石虎月编的《续禅宗编年史》的附录中发表；（3）柳田圣山据P3559本重校，收入1967年由法藏馆出版的《初期禅宗史书的研究》后的《资料的校注》之中，1971年对全文重新校订注释并译成日文，收在由筑摩书房出版的《初期的禅史Ⅰ》之中（以下简称柳田本）；（4）杨曾文校本是以柳田校本为底本，用敦煌文书P2634、P3559重新校订，收载于上海古籍出版社1993年出版的《敦煌新本六祖坛经》及2001年宗教文化出版社出版的《新版敦煌新本·六祖坛经》附编之中。 4唐·神会《师资血脉传》 六祖惠能弟子神会（684～758）于开元二十年（732）在滑台大云寺与北宗僧人崇远进行辩论，说是要“为天下学道者辨其是非，为天下学道者定其宗旨”，批评北宗“师承是傍，法门是渐”。独孤沛所撰《菩提达摩南宗定是非论》及刘澄所集《南阳和尚问答杂征义》，皆记述了这次辩论。《南阳和尚问答杂征义》后面记载：“远法师问曰：‘禅师口称达摩宗旨，未审禅门有相传付嘱，以为是说？’答曰：‘从上以来，具有相传付嘱。’又问曰：‘复经今几代？’答曰：‘经今六代。请为说六代大德是谁，并叙传授所由。’”此后记述禅宗所奉六代祖师菩提达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能的传记。独孤沛在《菩提达摩南宗定是非论》的序中记述编撰此论的缘由，其中说：“后有《师资血脉传》一卷，亦在世流行。”可以认为，前述六代祖师传记就是所谓《师资血脉传》，作者应是神会。 神会《师资血脉传》载于唐刘澄所集《南阳和尚问答杂征义》，而此又收录于杨曾文编校的《神会和尚禅话录》（中华书局，1996年）中。《神会和尚禅话录》是目前学界常用的校录本。 唐刘澄所集《南阳和尚问答杂征义》也见载于铃木大拙与公田连太郎合作校订的《敦煌出土菏泽神会禅师语录》（《铃木大拙全集》第三卷，岩波书店，1968年），以及1968年台湾胡适纪念馆重新刊行出版的胡适《神会和尚遗集》中。 5《历代法宝记》 又作《师资众脉传》《定是非摧邪显正破坏一切心传》《*上乘顿悟法门》，一卷，唐佚名撰。但从全书的内容和后面所附门人儒者孙寰所写的《大唐保唐寺和上传顿悟大乘禅门门人写真赞文并序》来推测，此书当于唐代宗大历九年（774）成都保唐寺无住和尚（714～774）圆寂不久，由其门人所编撰，宣传以保唐寺为中心的禅系为正统的禅宗史书。 《历代法宝记》在敦煌文献中有首尾完整的写本共有13种，分别是：S516、S1611、S1776V、S5916、S11014、P2125、P3717、P3727V、日本石井光雄旧藏本（目前下落不明）、俄藏261（m，1514）、德国柏林藏Ch3934r、津艺103V、津艺304V。日本《大正藏》第51册所收的此本是以S516写本为底本，用P2125写本校对的本子。此后矢吹庆辉的《鸣沙余韵》（岩波书店，1930年）和《鸣沙余韵解说》（岩波书店，1933年）分别收有此写本的影印本及介绍文章。1935年朝鲜学者金久经又据《大正藏》第51册所收本并参照S516、P2125两种写本加以校订，收在沈阳出版的《姜园丛书》和《禅宗全书》**册之中（以下简称金九本）。柳田圣山以错漏较少的P2125为底本，参校其他各本重加校订，并译为日文，编为《禅的语录3：初期的禅史Ⅱ——历代法宝记》出版（1976年筑摩书房初版，1984年有第三次印本，下简称柳田校本）。 大陆学者荣新江也有校定《历代法宝记》，收载于《敦煌本禅宗灯史残卷拾遗》，刊登在《周绍良先生欣开九帙庆寿文集》(中华书局，1992年)中。 2002年荣新江对石井光雄积翠轩文库旧藏《历代法宝记》“略出本”作了校录，题名为《有关敦煌本〈历代法宝记〉的新资料——积翠轩文库旧藏“略出本”校录》。见载于《戒幢佛学》第2卷（岳麓书社，2002年）。 6南唐·静、筠二禅德《祖堂集》 《祖堂集》是现存*早的禅宗史书，全书二十卷，五代南唐保大十年（952）由泉州招庆寺的静、筠二位禅僧编撰。内容上继承编于唐贞元十七年（801）的史书《宝林传》的祖统世系，从过去七佛，至禅宗所奉初祖大迦叶……第二十八祖菩提达摩……第三十二祖弘忍，第三十三祖惠能，以及从惠能弟子青原行思至第八代属于雪峰义存法系的禅师，从惠能另一弟子南岳怀让至第七代属于临济义玄法系的禅师或居士246人的传记。 《祖堂集》在中国久佚，1912年日本学者关野贞、小野玄妙等人对韩国南部庆尚道陕川郡伽耶山海印寺所藏高丽版《大藏经》版本进行调查时，始自其藏外版中发现高丽高宗三十二年（1245）开雕的《祖堂集》二十卷的完整版本。二战后，日本花园大学复印《祖堂集》的普及本。1972年，柳田圣山又在日本出版该书之影印本。台湾《佛光大藏经》编修委员会1994年12月编撰的《佛光大藏经·禅藏·史传部》中，也有收载根据花园大学图书馆藏高丽覆刻本影印的校刊版《祖堂集》。近年中国出版的校刊本有：吴福祥、顾之川点校本（岳麓书社，1996年），张华点校的简体字本（中州古籍出版社，2001年）。 7宋·道原《景德传灯录》 《景德传灯录》原称《佛祖同参集》，法眼宗禅僧道原编撰。“景德”取自宋真宗的年号，一般以景德元年（1004）作为《景德传灯录》的编撰年代，然而实际以后又有修补。道原按照禅宗派系编录传法语句，从过去七佛、西土二十八祖、东土六祖（菩提达摩为西土二十八祖兼东土初祖）、曹溪慧能（即惠能）下一世南岳与青原、青原下十一世（法眼文益下三世），共五十二世1701人，上奉朝廷。真宗诏翰林学士左司谏知制诰杨亿等人加以刊定，勒成三十卷，大中祥符四年（1011）诏编入藏。 本书问世以来，在宋、元、明各代流传颇广，在佛教内外也产生了广泛的影响。它不仅引出了禅宗一系列的灯录著述，如《天圣广灯录》《建中靖国续灯录》等，为禅宗思想史的研究提供了有价值的资料，而且为宋代及以后有关学术思想史的撰述提供了可借鉴的样式。 《景德传灯录》明本《大正藏》收载于第51册，1945年刊《普慧藏》本、《中华大藏经》、《佛光大藏经·禅藏》中也有收载。 8宋·赞宁《宋高僧传》 《宋高僧传》又称《大宋高僧传》，凡三十卷，宋代赞宁（919～1002）撰。本书于太平兴国七年（982）奉敕编纂，继唐代道宣《续高僧传》之后，集录由唐太宗贞观年（627～649）中至宋太宗端拱元年（988）止，凡三百余年间之高僧传记。因于左街天寿寺编修完成，故又称天寿史。原书之序谓正传533人，附见130人。实则正传531人，附见125人。内容依准《梁高僧传》之体例分为十科，即译经32人（附见12人），卷一至卷三，共三卷；义解72人（附见22人），卷四至卷七，共四卷；习禅103人（附见29人），卷八至卷十三，共六卷；明律58人（附见10人），卷十四至卷十六，共三卷；护法18人（附见1人），卷十七，一卷；感通89人（附见23人），卷十八至卷二十二，共五卷；遗身22人（附见2人），卷二十三，一卷；读诵42人（附见8人），卷二十四至卷二十五，共两卷；兴福50人（附见6人），卷二十六至卷二十八，共三卷；杂科45人（附见12人），卷二十九至卷三十，共两卷。其中，习禅篇所占篇幅和所收录僧数皆占全书的五分之一，禅宗历代祖师，除云门宗创立者云门文偃外，于禅宗各派重要人物皆有专传，为研究唐、宋禅宗之重要资料。 本书作为中国佛教史上的一部重要僧传，自宋之后，几乎各种重要的藏经都予以刊载，金陵刻经处也有单刻本，称《高僧传三集》（以下简称金陵刻经处本），《禅宗全书》第29册有收载；中华书局于1987年出版了由范祥雍点校的铅印本，1997年10月又进行了第四次再版。