孔子文化奖学术精粹丛书:董金裕卷

　　《孔子文化奖学术精粹丛书·董金裕卷》：　　（三）第三讲　　1.从每年9月28日举行释奠典礼以祭祀孔子谈起　　（1）每年春、秋两祭的祭孔典礼　　汉朝以来，历代都会举行祭祀孔子的典礼，后来称这种典礼为释奠，释是解释的释，奠为奠祭死者的奠，两个字都有陈设、呈现的意思，指的是陈设音乐、舞蹈，并且呈献祭品，来向死者表示崇敬之意。原来祭祀的对象是先师，就是那些对教育有贡献、目前已经过世的教师，并不是指特定的某一个人或某些人，后来因为孔子被尊称为先师，所以逐渐演变为祭祀孔子的专称。原来只在曲阜举行，后来全国各地都举行了，现在连国外有些地方也会举行；原来一年要按季节举办四次，到了隋朝，改为在春、秋两季举行，目前有只举办秋祭的，也有在秋祭之外又举办春祭的。　　（2）祭祀孔子时也对传承发扬儒学有功者表示崇敬，让他们一起接受祭享　　举行释奠典礼，除了祭祀孔子以外，也祭祀对传承发扬孔子之道有功的人，称为配享。这些人包括复圣颜回、述圣子思、宗圣曾子、亚圣孟子等四配，子贡、子路、子夏、子张等共十二哲。孔子、四配、十二哲的牌位都供奉在孔庙的大成殿内。还有以明道修德为主，如周敦颐、张载、二程兄弟等共七十多位先贤；以传经授业为主，如董仲舒、许慎、郑玄、韩愈等共七十多位先儒，先贤，先儒的牌位则供奉在孔庙的东、西庑里面。由此可见，孔子之道虽然崇高伟大，但也有赖于众多信仰追随者的承先启后，才能使儒学的精神获得认同并发扬光大。这启示了我们，做任何事情，都必须要大家通力合作，才能有成果，所谓“众志成城”就是这个道理。　　2.司马迁对孔子的景仰尊崇　　（1）亲自到曲阜考察与孔子有关的史迹　　孔子去世以后，埋葬在曲阜城北的泗水边，弟子们很多前去守丧，有的守丧期满后还在附近安家居住，称为孔里。后来墓地规模逐渐扩大，成为孔氏家族的墓地，称为孔林。另外在孔子去世的第二年（前478），鲁国国君下令在孔子的故居建庙，将他生前使用的衣、冠、琴、车、书册等保存起来，成为全世界*早的文物馆，后来发展成为孔庙。孔林、孔庙，与后来孔子嫡系子孙居住的孔府，合称为三孔。司马迁都一一前往拜谒参观，既记载了这些地方的形成沿革，也叙述了汉高祖亲自以*隆重的太牢礼祭祀孔子，还说明了孔子后代子孙的传衍情形，更观览了当地儒生演习礼仪的过程，感动得徘徊流连，久久舍不得离开。　　（2）将孔子传记列入世家，推崇孔子为至圣　　司马迁创立了史书的纪传体体裁，基本上是以本纪记帝王，以世家记诸侯，以列传记个人或事情。孔子虽然有非常伟大的成就，但既然是平民百姓，照理讲应该排入列传中，可是司马迁却将孔子列入世家，显然有其深刻的用意。孔子虽是布衣，可是其思想能传承十几代，让学者宗仰他，甚至连天子王侯谈论六艺也必须以孔子的说法作为*高的标准。另外，他在“太史公曰”的赞语中一开始就引用《诗经·小雅·车舝》的文句“高山仰止，景行行止”，称颂孔子之道有如高山令人仰望，也有如大道让人遵循；*后更推崇孔子为“至圣”，对孔子的尊敬可谓已经达到无以复加的地步。　　3.学习孔子的精神，延续优秀传统文化　　（1）孔子身兼圣师，为我们的*高典范　　孔子被尊称为“至圣先师”，所谓“圣”，指的是能落实仁道，做到己欲立而立人，己欲达而达人，也就是除了独善其身以外，还要兼善天下，每个人都能站在自己的工作本位上，尽责任，守本分，来为社会人群提供服务，以共谋整体的进步发展。所谓“师”，指的虽然是传道、授业、解惑的教师，但从一般人的立场而言，即具有向前辈学习的精神，不仅在学时如此，离开学校到社会服务时也要如此，应该不断地学习以充实自己，既可以提高工作成效，更能够提升涵养，让自己的生活充实。孔子从小就有济世助人的志向，担任官职时即有良好的政绩表现，也能为国家争取权益；后来周游列国时，虽然饱尝艰辛，屡受嘲讽，仍然坚持理想，不改其志。凡此都是因为具有好学的精神，虽然是贫苦出身，但能充分把握学习的机会，学而不厌，而且学无常师。他曾自述说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”总而言之，不论是建立高远的志向，或培养好学的精神，孔子绝对是我们学习的*高典范。　　……