做好真正的自己——《奥义书》现代精神20讲(《奥义书》现代精神解读)/瑜伽文库

**讲人生是短促的，真理是恒久的 这一讲，我们重点谈以下四个问题：（1）课程简单说明；（2）奥义书的地位；（3）奥义书的分类；（4）奥义书的传播。 一、课程简单说明 因为奥义书的精神深不可测，作为基础性的课程，显然得控制难度，但同时，课程又必须照顾到每一部分内容的精华之处，使众人借此而入其精微的经文，有了一种相当的把握，自己读起来就不再目迷五色，耳乱五音。在后面的岁月，究竟能够入到多深，皆看众人的造化与各自精进的程度而定。而讲课的方式，我们每一次都会把相关奥义书的主要经文摘出，以之为讲课的轴心，展开恰当的阐述。会通中印，思接千载，含摄古今。 二、奥义书的地位 奥义书（Upanishad），其意为“坐在导师身边”，是一种师徒一起深入存在界幽深地带探索实相的意味。它又被叫作吠檀多（Vedanta），其意思是“吠陀的终结”，这是印度文化的原点与主流精神之所在，是一个根本性的中心，地位*为崇高；围绕着它，其他的各种宗派皆是回应它而出现，无论是肯定它的正统学派，如印度六派哲学，还是否定它的非正统学派，譬如佛教、耆那教、顺世外道等，而受它影响而来的《梵经》《薄伽梵歌》，它们一起构成了吠檀多的根本典籍（Prasthanatrayi），分属闻、思、修三途。 我们在前面已经介绍了奥义书的根本特质，乃是追问自我真谛的知识（Self-knowledge)，要知道，这种追问是究根问底、绝无懈怠的一种追问，从一切无常变动的地方开始此番追问，即从世界回到身体，从身体回到呼吸，从呼吸回到自我。这几乎是一切修行者的共同路径。就这样，一直追问到存在界的唯一绝对的不动点，而得了一种大自在，无畏于世界兴替的生死流。 如何理解这个不动点呢 ？譬如，真是一个世界，假是一个世界，这两个世界靠什么来连接？靠自我！善是一个世界，恶是一个世界，这两个世界靠什么来连接？靠自我！梦是一个世界，醒是一个世界，这两个世界靠什么来连接？靠自我！生是一个世界，死是一个世界，这两个世界靠什么来连接？对，还是靠自我，正如在黑塞那部著名的小说中，悉达多对他的朋友乔文达所说的那样：“是的，乔文达，这些都只是我头脑中生起复又灭去的观念。”一切都是自我，都是自我的存在，而且，是自我的永恒性存在，才使这一切呈现、生长、消亡，再呈现、再生长、再消亡，令它们运行在成住坏空的现象界的轨道之上。 所以，奥义书所代表的是一条知识之路，即Jnana marga，与吠陀文献里面的梵书、森林书为代表的行动之路Karma marga形成了一种对应。如果不做严格的要求，把吠陀精神符号化，并与佛教文化加以对应的话，大概前者对应了文殊菩萨的智慧精神，后者对应了普贤菩萨的行动精神。当然，这只是就大体而论，事实上要比这复杂很多。 就人类的知识而言，无非分为两类，一类是关于世界的，一类是关于自我的。这两类知识都有自身的价值。关于前者，我们并不陌生。但自我的知识更为本真、更为恳切，尤其是奥义书所提供出来的自我知识，人一生当中的所有的痛苦与烦恼，其源头皆出自对自我的一种误认或错认，真正的自我从来不落在这个变化的世相里面，这也是《薄伽梵歌》里面克里希那对阿周那的教育。如果用我们的生活经验来解释的话，大意是，譬如我们乘船时，船在水中移动，岸上的树看上去好像也是在移动，实际上，树是不动的。同样道理，对人们来说，误以为不朽的自我在跟着身体一起经受苦难，由此而生出了所有的恐惧、悲伤。而奥义书的知识，就是为纠正这种错误的信念。以此种知识为基础，人们再来理解这个世界，理解世界上的一切发生，便得了*高的平安，这甚至是对整个存在界的平安*高的祝福，所以，在每一部奥义书的结尾，都是Santi Santi Santi三声祝福，指向了天地神人的整体平安！ 三、奥义书的分类 奥义书种类甚多，有200种、120种、108种等不同说法，但其中*为关键的乃是*古老的13部奥义书，此13部极其重要。我们若是根据文体来分类的话，则可分散文体与诗歌体。 1. 散文体 《大林间奥义书》《歌者奥义书》《泰帝力耶奥义书》《爱多雷耶奥义书》《乔尸多基奥义书》《疑问奥义书》《唵声奥义书》《弥勒奥义书》共8种。 2. 诗歌体 《由谁奥义书》《羯陀奥义书》《伊萨奥义书》《白骡氏奥义书》《蒙查羯奥义书》共5种。 如今，根据考古的勘断大致认定，这些古典的奥义书，又可以按时间先后分类为： **组产生年代在公元前七八世纪至公元前五六世纪之间，也就是在佛陀之前： 《大林间奥义书》《歌者奥义书》《泰帝力耶奥义书》《爱多雷耶奥义书》《乔尸多基奥义书》。 第二组产生年代在公元前五六世纪至公元前一世纪之间。比佛陀稍迟： 《由谁奥义书》《羯陀奥义书》《伊萨奥义书》《白骡氏奥义书》《蒙查羯奥义书》。 第三组产生年代约在公元初： 《疑问奥义书》《唵声奥义书》《弥勒奥义书》。 这里的每一部奥义书都是重要的，其中有10部经过商羯罗大师的阐释，成为印度文明*核心的精神文献。我们限于时间，以及各种条件的限制，还有目前涉入奥义书的深浅考虑，就选择了四部较小的奥义书，展开对奥义书精神的介绍。 四、奥义书的传播 *初，奥义书的传播只局限在印度某些极特殊的高种姓阶层内部，大体是一种较隐秘的学问，多数还属于一种家学，故有不少奥义书是以家族姓氏命名。由于只在极少数人群中传播与流通，所以在古时候，它对印度之外的世界之影响颇为有限，后来，因各种机缘所致，莫卧儿王朝的王子陀罗·西孔（Dara Shikoh，国王沙贾汗的儿子）对奥义书发生了浓厚的兴趣。据说，他是在1640年漫游于克什米尔时，**次听闻奥义书之名就大为激动，这位杰出的穆斯林王子很快就组织了一个吠檀多集会，邀请贝拿勒斯的著名梵学者一起参与译事，圣典的翻译完成于1657年，得了50种，此是阿克巴皇帝之后的第二个波斯文译本，也是唯一一个流传开来的译本。后来被一位叫作德配隆的法国人译成法语，但未出版，后再译成拉丁文，于1801年，印行二卷本，共50种奥义书，于序中称之为“古代秘宝……在印度本土亦至为罕见”。 从此，奥义书遂为全欧学术人士所知，圣典亦渐渐彰明于世，结果就影响了整个欧洲的哲学发展，以德国的哲学家叔本华为代表。其实，它的影响远不止此，譬如欧洲的谢林、多伊森、马克斯·缪勒（Max Müller）等人，无不激动而对它赞赏不已。甚至，奥义书还影响了美国立国之后的精神发展，譬如，被称为美国文艺复兴事件的超验主义运动（Transcendentalism）的领袖，如爱默生、梭罗、惠特曼等人的思想，就充满了奥义书影影绰绰的身影。 早年的取经路上，中印两国的佛教高僧、雄杰辈出而莫穷，唯关注佛门的典籍，而忽略了对非佛教经典的介绍与翻译，这不能不说是一个遗憾，我们在当今以及末后之岁月里面，需加以相当程度的弥补。 对印度文化的了解，如果缺少对吠檀多精神这一维的考察，那么我们对于这个古老文明的基本判断，就容易出差错。譬如，我们会忽略印度文化里面极关键的重智慧解脱的精神，通常我们以为，印度乃是一个宗教型的国家，重信仰、重彼岸精神，这当然没有错，只是远不够全面，也不够究竟。从奥义书作为这个文明体运思的起点来看，他们的文化里面，对智慧的强调很可能会是**位的，也许，正是如此去把握印度，我们才有可能理解佛陀的诞生，以及佛陀教诲的核心，这一与奥义书看似对立、实则一致的智慧之教。像《金刚经》中，佛陀是如此告诉须菩提的：“一切诸佛，乃诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”他又说，“所谓佛法者，即非佛法。……须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。”如果合此精神为一句，即一切觉悟之根本，皆是从至高的智慧而得。 如今，中印两国的文化交流已经有了重新缔结的可能，这就是瑜伽，因为瑜伽就是联结，它不但联结身心、联结你我，也可以是联结国与国、文化与文化的时代因缘，可以破除一切地方主义的思想狭隘与独断，从而构建一个更大的和平盛世。所以，我们不妨借瑜伽这种因缘，以之为桥，把印度的文化介绍给中国，把中国的文化介绍给印度，这才是真正的瑜伽精神，其中的关键经典，必须是能够代表彼此两个文明体几千年以降的主流精神，而其中，奥义书无疑是印度文明的经典。 就奥义书的研究而论，国内也有不少学人筚路蓝缕，取得了一定的成果。其中*重要的学者当以徐梵澄、黄宝生两位先生为代表。而我们苏磨学院的王志成教授也有一部重要的译作《九部奥义书》，我个人也曾不揣冒昧与谫陋，凭着一股愚勇，译了一部《印度生死书——四部奥义书义疏》，在浙江大学出版社出版。建议诸位以王志成教授的《九部奥义书》为重要教材。 *后，我们用深受奥义书影响的叔本华在他《作为意志和表象的世界》一书中的一句话为结束语，他说：“人生是短促的，而真理的影响是深远的，它的生命是悠久的。让我们谈真理吧。” 而奥义书告诉我们说，万物皆可朽坏，唯此自我之光、真理之光却当得永驻。而奥义书是为追求真理的人、爱智慧的人准备的。