了凡四训

蒋维乔译：　　“孟子立命之学也说过：‘夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。’一般人都认为夭与寿，是两种截然不同的遭遇。孟子为何说是一样的呢？试想，人心若能处于不动欲念之境，随遇而安，善尽生之职责，命必然过得踏实，那么还有什么夭与寿之分别呢？进一步而言，丰歉、贫富、穷通、贵贱等也都只是在心存欲念之后才有分别。正因为世人心存妄念，不能以静心处理顺境，以善心安于逆境，因此生死就变成严重的二面，一切吉凶祸福、毁誉是非、穷通贵贱，也就困扰着世人。“至于‘修身以俟之’，乃是积德祈天的事。人若能修身养性，去恶向善，安于顺逆现实，时刻处于不动丝毫非分之念的‘明心似镜’的地步，则离‘返本回原，归根复命’的境界已不远，这便是实学。“还未达到此‘无心’之境的人，只要时时刻刻持念《准提咒》，念到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，到了念头不动时，就灵验了。”因此，我就把外号“学海”改为“了凡”，以纪念了悟立命之道理，而不落凡夫俗子之窠臼。（袁了凡）与沈懋所书　　百年尘世，如石火，如电光，如草头露。若不回光返照，速求本命元辰①下落，岂不错过？然我辈学术，不但热闹中能扰我性灵，而寂静中亦有坐驰②之患。积闲成懒，积懒成衰，暗地损伤，特不自觉耳。故智者除心不除事，愚人除事不除心。适过白下，知尊驾已入山中，除心乎？除事乎？能从心上用功则不论闲忙皆为胜事，不能治心而徒避事，虽终身岩谷，草木衣食，避尽一世尘嚣烦恼，终属厌恶心肠③，非究竟廓然之旨也。