汉译佛教经典哲学 上下册

上卷 原始佛教与部派佛教的基本教义和经典

**章 佛教的基础教义和基础概念

**节 佛教的世界图式:"三界"和"四劫"

一、世界的结构

二、世界的生灭运动

第二节 人类"本原"论和人生"缘起"说

一、人的"本原"和国家等级制度

二、人的"缘起"和三世因果

第三节 论人的本质和人生的本质:"无常"、"无我"、"空"及"苦"

一、"因缘"观的开展

二、"因缘"观的缺陷

第四节 "因缘和合"和基本元素论:"蕴、处、界"

一、"五蕴"论

二、所谓"十二处"和"十八界"

第五节 佛教的宗教观和价值观:"业报"与"涅盘"

第六节 通向涅盘之路:修道与道果

一、佛教实践的**种分类:"戒、定、慧"

二、佛教实践的多种分类:"三十七道品"

三、修习的次第和终极归宿:"道阶"与"涅盘"

第七节 结语

一、生死问题

二、苦乐问题

三、自由和"无我"问题

四、因果问题

第二章 论《阿含经》——早期经典汇编

**节 《阿含经》总论

一、两种文本的《阿含经》及其史料价值

二、传说中的《阿含经》结集和"经"的地位:"律"与"法"的原始分歧与对立

三、传说中的《经藏》及《阿含经》的原貌

四、《阿含经》所反映的佛教内外文化背景

第二节 《杂阿含经》的法相释义和基本教理

一、论"五受阴"和"涅盘"

二、论"六入"和"关闭根门"

三、论"界"、"缘起"和"法界常住"

四、论"四谛"结构

五、附记

第三节 《中阿含经》中的诸弟子和佛教走向社会

一、诸佛弟子的佛教观

二、佛教走向社会和教义世俗化

三、附记

第四节 《增一阿含经》:佛教内外发展的历史图景

一、关于《序品》和《分别功德论》

二、关于《增一》的"十一事"结构

三、"十念"与"三论"

四、业报法则向避苦求乐的倾斜

五、"辟支佛部"和佛说"三乘"

六、佛弟子群与法出多门

七、从禁欲厌世向大乘空观转变的若干轨迹

第五节 《长阿含经》关于佛和世界的格式化以及驳难“外道”、“异见”

一、“七佛”论和成佛的格式

二、释迦佛的教化及其涅槃

三、世纪论、人原论、种姓论、缘起论

四、外道与诸见

第三章 部派佛教概略

一、关于大众部

二、关于上座部

三、关于说一切有部

第四章 说一切有部的发展线索和主要论著

一、有部思想的演化梗概

二、有部主要论著中的主要论点

第五章 论有部的哲学体系

**节 有部的方法论特征

一、“破析”与“和合”

二、“区别义类”和“诠名定实”

第二节 论认识的条件和认识的结构

一、认识的两个必要条件

二、意识与前五识关系

三、感知和思维的结构与功能

第三节 “心所法”建立的心理系统

一、“大地法”十种

二、“大善地法”十种

三、“大烦恼地法”六种

四、“大不善地法”两种

五、“小烦恼地法”十种

六、“不定心所”四种

七、附论:“智”、“忍”与“现观”、“内证”

第四节 论“一切有”:多元化的本体论

一、“法体恒有”:物种不变与自性不空

二、“三世实有”和四种萨婆多

三、“识不缘无境”:“所缘有”的基本命题

第五节 “缘起”论:世界万物的产生和变化

一、“缘生”论和“因缘”观

二、“生”、“得”与“根”、“业”和它们在缘起中的功能

第六节 “二谛”说:“假有”的真实性

第七节 有部论著中的菩萨观和大乘因素

第六章 《成实论》的宗空和厌生哲学

**节 背景、原则、方法

一、立论的佛学背景和“十论”

二、立论的*高原则:“法相”的“自思维”原则

三、“二门”的表述方法和“二谛”的表义的方法

四、语与“人”和语与“义”

第二节 有论与无论

一、驳“说有者”论

二、驳“说无者”论

三、一切“可知可说”

四、论“有”的层次性:二种“有”

第三节 色论

一、“四大”元素向“四尘”要素的转换

二、“根”、“尘”从认识之因缘地位的跌落

第四节 心论

一、“识”生之因缘和可知之领域

二、心的性质:有数与无数、一与多、染与净

三、论“识”与“智”以及心的运动形式

第五节 论心的“想”、“受”、“行”形态

一、论“想”的思维形式:取相和假名

二、论“受”:“苦”的根基

三、论“行”与意志

四、“五受阴”和人生价值观

第六节 论“四谛归一谛”:终极目标和通达的途径

一、 论“三心”和“灭三心”

二、 论“四谛归一谛”和“止观共行”

本卷结语

一 原始佛教

二 部派佛教

下卷 大乘佛教思潮和大乘佛教经典

**章 大乘佛教思潮的兴起及其一般特征

**节 佛教向大乘转化的契机和大乘的基本精神

第二节 对释迦牟尼佛的限定和多佛主义的出现

第三节 佛教理想国的创建和佛国净土论

一、东方阿閦佛国

二、东方净琉璃世界

三、西方阿弥陀佛国

四、弥勒净土:下生和上生

五、唯心净土

第四节 革新中的新偶像:菩萨

一、菩萨的早期形象

二、居家菩萨的地位和女性地位的飙升

第五节 菩萨行和六波罗蜜多

一、大乘布施及其与走向社会的关系

二、大乘戒律和大乘伦理

三、忍辱和精进的内涵及其根本精神

四、"禅度无极"和大乘定学

五、关于偶像崇拜系列和鬼神系统

六、"般若"的原义和大乘智慧

第二章 大乘佛教主要经典的若干考察(一)

——《维摩诘经》与《妙法华经》

**节 《维摩诰经》确立的大乘观念和"从不住本立一切法"

一、经文的结构和风格

二、对佛弟子的全面清理

三、"佛道"原自"非道"

四、"菩萨"和"菩萨行"

五、"入不二法门"

六、"实相"及"从不住本立一切法"

第二节 《法华经》的"会三归一"和佛出世的"一大事因缘"

一、信仰的多极化和"外力"的渗入

二、《法华经》与提婆达多

三、"会三归一"与"借权显实"

四、关于"佛身"及其神力与寿量:两个译本的哲学差别

五、"开佛知见"与"诸法实相"

六、"安乐行"与"常不轻菩萨"

第三章 大乘佛教主要经典的若干考察(二)

——《华严经》:从"光明普照"到"入法界"的理论体系

**节 思想结构与表达上的一些特点

一、用幻想和神话构造世界、表达教义

二、有关数量和世界的观念创新

三、与教义有关的几个常用概念

第二节 光明崇拜与卢舍那佛:"智"之转化为"神力"

一、光明之与《华严经》

二、佛光普照下的万物有神论和诸神性善论

三、卢舍那佛及其与众生的关系

四、"如来身"与"化身"及"法身"的关系

第三节 "普贤菩萨"及其所说"如来性起"

一、关于"普贤菩萨"的特性

二、“如来性起”论

第四节 “入法界”和“普贤行”的世俗化及世俗化哲学

一、“入法界”的学习对象和知识范围

二、“入法界”的理论基础和深入世俗生活的价值观

三、“入法界”体现的认识论和方法论特点

四、普贤信仰的变异:普贤行愿

第五节 文殊师利所持般若学及其菩萨精神

第六节 论菩萨“十地”和“三界唯心”

一、菩萨的品德及其所修的“十地”

二、“三界唯心”的命题与唯识哲学的发轫

第七节 余论

第四章 大乘佛教主要经典的若干考察(三)

——《大般涅盘经》的佛性论及其排他性

**节 佛教早期的涅槃说

第二节 《大般涅槃经》的结构和主要内容

第三节 关于涅槃的性质:“常、乐、我、净”

第四节 论“佛性”和“一切众生悉有佛性”

第五节 论“我”的实在性及其存在形式

第六节 论“佛性”与众生的“中道佛性”

第七节 从一子想到一阐提:激进的排他主义

第八节 因果非决定论

第九节 孤因独果论与“性相常住”

第十节 《大般涅槃经》的文献价值

第五章 大乘佛教主要经典的若干考察(四)

——"如来藏"及其主要经典

**节 《如来藏经》对诸大乘经所言“如来”之向内心收容

第二节 《胜鬘经》的“如来藏”和“无明住地”说

一、关于“如来妙色身”

二、“无明住地”与“意生身”

三、“如来藏”与“无明壳”

四、“如来藏”之作为“生死依”与“我”

第三节 《佛性论》中的“如来藏”:“如来藏”进入瑜伽行派的轨迹

一、“如来藏”对于《大般涅槃经》“佛性”说的新诠释

二、“如来藏”:“智与境”的统一

三、如来藏对佛性之融解:“我”的真实义

四、“如来藏”与“即涅槃”、“即生死”

五、果位中的如来藏:“转依”与“如来法身”

六、通达“如来法身”的途径:“三自性”之成为思维方式

七、“法身”证明中的认识论和方法论

八、如来性及其不净位:如来藏的内在规定

九、从“如来性”到“三身”的形成

十、瑜伽“唯识”与法身

第六章 大乘佛教主要经典的若干考察(五)-

——毗卢遮那佛与密乘哲学

**节 引言 408

第二节 《密迹金刚力士经》的金刚崇拜与“二业”、“三密”的经旨

一、关于“金刚力士”出现的意义

二、菩萨行的“二业”与“娱乐”、“变示”的突出

三、菩萨“三密”和如来“三密”

第三节 《大毗卢遮那成佛神变加持经》的哲学系统和信仰特色

一、悟入的对象“心”:密乘之心论

二、“众生自心”的特征及其开发的主要方式

三、“识知自心”的修持方法和“即心成佛”的成佛途径

四、“真言悉地”及其净心的虚妄功能

五、“自心”之外化为“本尊”和“本尊”之回归“自心”:一种自我异化的信仰结构

第七章 从《宝积经》到《菩萨藏经》-

——大乘的综合与菩萨行的总结

**节 小品《大宝积经》:为菩萨定标准,为比丘制法

一、真假菩萨的区分及其标准

二、为沙门比丘制法定律

三、“正观”中的观念体系:立“空观”破“空见”的“中道”观

四、从“观心”到证“圣性”:关于“心”的性质问题

第二节 《菩萨藏经》对全部菩萨行的概括和总结

一、关于佛的相状和性能之一:身、声、智、光、戒、神通

二、关于佛的相状和性能之二:如来“十力”

三、关于佛的相状和性能之三:“四无所畏”

四、关于佛的相状和性能之四:“大悲”与“菩提”

五、关于佛的相状和性能之五:如来性之“十八不共”

六、关于菩萨道的新概括

第八章 隋唐以降*有影响和*有争议的几部经论

**节 《大乘起信论》的“一心二门”:中国佛教哲学大纲

一、关于《大乘起信论》的真伪之争 537

二、《大乘起信论》产生的佛教背景及其

三、唐译《大乘起信论》的特点和出现的原因

四、《大乘起信论》的哲学体系和佛理的本土化

五、《大乘起信论》论“止观”实践

六、《大乘起信论》在今天

七、附记

第二节 《楞严经》论“死后无灭”和对“着魔”非法行为的讦露

一、表达上的晦涩背后

二、论众生皆有“两种根本”

三、论“身中有不灭性”:“见精”

四、论“生死根本”:“攀缘心”

五、论世界人生的本原:“唯心所现”

六、广论“禅那”与“五阴”着魔犯罪

七、“五阴尽”的精神境界

八、由“真心”至“妄心”和由“妄心”至“真心”之路

第三节 《圆觉经》的“无上法王”和“圆觉性起”论

一、总论: 本体论、世间发生论、修行圆觉二、圆觉不动、无明缘起的“性起”论

三、“顿悟”与“渐修”的觉修论

四、世界之性与幻、一与多、不动与动的统一

五、附记