封神演义(全二册)

导读：想象力爆棚的东方奇幻巨著 《封神演义》又名《封神榜》《封神传》，全书一百回，以殷亡周兴、武王伐纣为背景与框架，演绎殷周之际的历史风云与阐截二教的斗法奇观。该书既是武王伐纣故事的集大成之作，又是明代神魔小说的典范之作。书中有很多家喻户晓的人物和故事，其神魔斗法故事尤为普通民众所喜闻乐见，而其对道教与民俗信仰的影响更远为其他明清小说所不及。因而无论在古代文学史上，还是在古代文化史上，该书都具有其他古典小说所不可替代的独特价值。 《封神演义》的“奇”趣 清寄生氏《争春园全传序》说：“人不奇不传，事不奇不传，其人其事俱奇，无奇文以演说之亦不传。”这是对古代叙事作品“以奇为美”的审美特征的概括。《封神演义》作为明代神魔小说的典范之作，尤具此种“奇”趣。 首先是故事的奇。《封神演义》讲述的是武王伐纣的历史故事，其故事是在宋元讲史话本《武王伐纣平话》的基础上扩充而成。《武王伐纣平话》分上、中、下三卷 ：上卷叙纣王玉女观行香，妲己入宫受宠，太子殷郊反纣等事；中卷叙纣王与妲己恣行无道、残害百姓，姬昌被囚羑（yǒu）里、脱归岐州，黄飞虎反纣，比干剖心，姜尚事殷等事；下卷叙文王访求姜尚，武王伐纣战争，殷郊斩纣王、妲己等事。 《封神演义》改变了《武王伐纣平话》讲述历史的题材重点，变成一部以神魔斗法、斩将封神为主的神魔小说。书中“恩州驿狐狸死妲己”写狐狸换妲己魂魄，“姬伯燕山收雷震”写雷震子出世，“姜子牙一上昆仑”写申公豹以幻术惑骗子牙，诸如此类富于奇趣的故事不胜枚举。 又如“妲己设计害比干”写比干之死 ：比干与黄飞虎协力烧狐穴、挖狐窟，剿灭妲己子孙，又将狐皮制成皮袄献给纣王。妲己深恨比干，誓报此仇，联合雉鸡精胡喜媚骗得纣王欢心，欢乐之中假装旧疾复发，声言只有比干的玲珑心可医此疾，纣王遂召比干入朝，强取比干之心疗妲己之疾。比干因事先服子牙符水，剖腹取心后，既不即死，亦不出血，比干不语，上马径出午门，路遇一个叫卖无心菜的妇人，妇人若言“人无心还活”，比干可不死，但妇人偏言“人若无心，即死”，比干遂血溅尘埃，落马而死。故事新奇若此，故为后世读者以及寻常百姓所津津乐道。 其次是人物的奇。《封神演义》人物众多，有名有姓的人物就有四百多名，虽然多数是面目不清的龙套人物，但其中也不乏血肉丰满、影响深远，在古典文学画廊中占据一席之地的经典人物形象，如纣王、妲己、姜子牙、闻仲、黄飞虎、哪吒、杨戬（jiǎn）、雷震子、土行孙、通天教主、申公豹等，这些人物的故事多以出人意表的奇趣取胜。 哪吒作为一个家喻户晓的人物，他的故事读来酣畅淋漓，令人热血沸腾。把哪吒的事迹梳理一下，堪称有三奇：年方七岁，便打死夜叉李艮（ɡèn），战败龙王三太子，痛殴老龙王敖光，勇斗石矶娘娘，是一奇也；待四海龙王兴师问罪，欲水淹陈塘关，哪吒乃剖腹、剜肠、剔骨肉，还于父母，虽违“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”之教，却又不累双亲，救下父母之命，成其大孝，是二奇也；李靖夫人在翠屏山建行宫，造哪吒神像，哪吒显圣佑民，李靖却不念父子之情，打碎哪吒金身，放火焚烧庙宇，哪吒愤恨不已，父子追逐相杀，惊心动魄，是三奇也。哪吒的命运跌宕起伏，对伦理纲常观念的冲击也让人产生不小的震撼，他虽“忤逆乱伦”，却仍是深受读者喜爱的正面人物。这一方面是读者对哪吒顽童形象所具有的童言无忌、童行无忌行为的理解 ；另一方面是读者对李靖极端的“父不慈”行为所激起的哪吒“忤逆”行径的同情。因而哪吒的形象非但不令人反感，其顽劣小孩的英雄行径还会让人产生几分欣赏与钦敬之情。 书中一些人物在颇具奇趣的同时，还富有诙谐之趣。 如土行孙，身高不过四尺，面如土色，虽是成人，却状若小童，申公豹初见他时，他正在山崖上跳耍，举止也是儿童式的；在与敌将交战时，敌将常因他矮矬而东张西望寻不见他，他却借着身矮灵活，常能捞到一点便宜，把对方累得满身大汗，无功而返 ；其贪财好色的欲望虽强于一般成人，但其行动中却总不脱儿童的思维方式，这也使得他的行为带有儿童般的自然天真的色彩，减少了因其品行不端而可能令读者产生的厌恶之感。 如雷震子，本应雷震而生，在吃了两枚红杏后，更变成了一副胁生双翅、高鼻青面、红发獠牙的雷公模样，自己正吓得痴呆不语，师父招他，他一路走来，自觉不好看，二翅拖着，如同斗败了的鸡一般。 如龙须虎，因形象怪异，姜子牙将其领至周营后，众将皆吓得痴呆了，误以为“姜丞相惹了邪气来了”；在两军阵前，敌将动辄讥其为没有人样的东西，他则在大怒之下还以颜色，手发巨石把敌将打得落荒而逃。 其他一些动物修炼成精、幻化成人形的神魔人物，如通天教主门下的龟灵圣母、金光仙、乌云仙、灵牙仙、虬首仙、羽翼仙等弟子，梅山的猿、羊、猪、狗等七怪，平时的相貌虽是人形，但总不免露出动物的痕迹，令人发笑；两军阵前，他们总是摆出一副雄赳赳、气昂昂的架势，可一旦被打出原形，便不免出乖露丑，被诸人调笑一场。 《封神演义》中的神魔形象主要来源于中国古代的佛教、道教、民俗信仰及上古神话，因后二者的神祇（qí）一般也可归入道教，因而也可宽泛地说是源于佛、道二教。《封神演义》中的西方教派，实系作者杜撰的佛教的前身；阐教、截教皆为道教，是道教内部的不同派别。其中涉及的人物自然多与佛、道二教相关，很多都能从佛、道典籍中找到出处，但其在《封神演义》中的故事具有明显的杜撰性，与本来的人物、故事乃至宗教派别都大相径庭。如读者所熟知的李靖、金吒、木吒、哪吒等人物本属佛教，但在《封神演义》中却成了道教人物，具体故事也迥异于佛经所载。《封神演义》在宗教与民俗信仰领域的影响尤为深远，大量佛、道二教与民俗领域本有的神祇经该书的演绎而更加深入人心，而其创造的一批新神进入到宗教与民俗信仰的领域后，也广为普通民众所尊崇膜拜。时至今日，在一些道教宫观和民俗活动中还可见到这种影响的痕迹。 再次是法术的奇。《封神演义》*能给读者以深刻印象的，是其中花样翻新、层出不穷，令人眼花缭乱、叹为观止的各种法术。这些法术可大致分为两类，一类是身体某一部位功能的神化，一类是身外法宝超乎寻常的神威。 前一类如雷震子、辛环，皆胁生二翅，善能飞翔；如郑伦、陈奇，一哼一哈之间，便能令敌将昏迷坠马；如土行孙、张奎，皆善地行之术，能在土中行动自如；如高明、高觉，能目视耳听千里之外，号称千里眼、顺风耳；如杨戬，有八九玄功，能作七十二般变化；如准提、文殊、普贤、慈航、哪吒、吕岳等人，本身之外尚有多首多臂的法身，勇猛异常，威力无穷。凡此种种，不一而足，皆是将身体某一部位的功能夸大、神化，具有了超常的能力和威力。 后一类更是不胜枚举。《封神演义》中的战争主要是以神仙斗法为主，而神仙斗法的主要内容是比试谁的法宝威力更大。如姜子牙的打神鞭，专打封神榜上有名的神祇，八部正神遇上非死即伤；哪吒的混天绫，在九湾河里摆一摆，江河晃动，乾坤动撼，连水晶宫都晃得乱响；陆压的飞刀，有眼有翅，立于葫芦射出的一道白光之上，陆压口念“宝贝转身”，那飞刀眼睛盯住敌将，连转几转，便可取其首级；孔宣背后有青、黄、赤、白、黑五道光华，一道光往下一刷，敌将便如灰投大海，无影无声地被捉去。 有些法宝看似普通，却具有无穷的威力，符合事物相生相克的道理，令人尤觉新异。如赵公明，虽有缚龙索、定海珠等令阐教诸仙一筹莫展的法宝，但却敌不住萧升一枚小小的落宝金钱，法宝遇钱便应声而落；赵公明失了缚龙索、定海珠，复借来云霄的金蛟剪，杀得阐教诸仙纷纷落败，*后是陆压施钉头七箭书，才置赵公明于死地；云霄、碧霄、琼霄三位娘娘要为哥哥赵公明报仇，摆下九曲黄河阵，临阵捉人的法宝称混元金斗，实则只是人间便桶，却将元始天尊门下的十二大弟子悉数拿去，老子、元始亲自出马，才救出诸仙，制服三霄。