尚书今注今译:

虞夏书 孔颖达《尚书正义》（以下简称《正义》）谓马融、郑玄、王肃、《别录》，题皆曰《虞夏书》。《说文解字》（以下简称《说文》）两引《尧典》之语，皆谓之《唐书》。伏生《尚书大传》于《唐传》《虞传》《夏传》之前，各题“虞夏传”三字（见《正义》卷二）。唯伪孔《传》题曰《虞书》。今据马郑本，题曰《虞夏书》。 尧典 《说文》：“典，大册也。”古书多写于竹简，集众简而成册。典，乃册之长大者。《尧典》者，记帝尧之事之书也。《孟子·万章》篇引述本篇即称《尧典》，《大学》则称作《帝典》。 伏生所传《尧典》，自“曰若稽古帝尧”起，至“陟方乃死”止。《孟子》引“二十有八载”等五句，而云“《尧典》曰”；知孟子所见《尧典》之篇幅，与伏生同。伪古文本则将《尧典》分为二篇：自“嫔于虞。帝曰：钦哉”以上，谓之《尧典》；“慎徽五典”以下，谓之《舜典》。而又杜撰“曰若稽古帝舜”等二十八字，冠于“慎徽五典”之上。常见之五十八篇本《尚书》（如《注疏》本及蔡沈《集传》本等），皆据伪古文本，故皆分为二篇。 按：《尧典》文辞平易，与佶屈聱牙之《周诰》，绝不相似。篇首云：“曰若稽古”。是《尧典》作者，已明言系后人追述古事。篇中不但有“帝尧”之称，且单称一“帝”字以指时君。又“考妣”对称，而不称“祖妣”。且所述命羲和居四方观日事，与述舜四时巡守四方事，皆以四方配四时：凡此，皆战国以来之习惯。可知本篇之著成，*早亦不能前于战国之世。而《孟子》既引述之，可知其著成时代，当在《孟子》之前也。 曰若稽古帝尧，曰放勋1。钦、明、文、思、安安，允恭克让2；光被四表，格于上下3。克明俊德，以亲九族4；九族既睦，平章百姓5；百姓昭明，协和万邦6。黎民於变时雍7。 注释 1曰若，与《召诰》之“越若”，逸《武成》（《汉书·律历志》引）之“粤若”同，发语词。稽，考察。尧，或以为谥，或以为名号。放勋，《史记》及马融以为尧名。 2钦，敬谨。明，明达。文，文雅。思，谋虑。安安，和柔。允，诚然。克，能够。 3光，《经义述闻》（以下简称《述闻》）以为与“广”同义。被，覆盖。四表，四方也：吴汝纶《尚书故》有说。格，感召。上，指天神言。下，指地祇言。 4俊，大。九族，高祖、曾祖、祖父、父亲、己身、子、孙、曾孙、玄孙九代也。 5平，辨。章，明。百姓，百官；此指各种官职。 6昭，明。协，和。万邦，指诸侯之国。 7黎，众。於读为“呜”，叹词。时，是。雍，和。 译文 （我们来）考察古代的帝王尧，他叫作放勋。他敬谨、明达、文雅，有计谋而又温和，诚然恭敬能够谦让；他的光辉普照四方，感召了天地神明。他能够发扬伟大的美德，使家族都亲睦融洽；家族既已和睦，就来辨明各官员的职守；全体官员的职守都已辨明，天下各国（诸侯）就都调协和顺。民众们啊也都变得和善了。