包邮上海地区家风家训文献汇编

倪氏家规 自序 宋朝衢州袁君载著《袁氏世范》，相传已久。国朝桂林陈文恭公录其*切要者，刻入《训俗遗规》。其教家之法浅近易行，惟人情土俗，今昔不同，且有专为袁氏言者。元坦不揣冒昧，复取桂林定本，繁冗者删之，简略者增之，理不足、辞不达者易之，务期合于人情，宜于土俗，不特为一家言，凡有家者，皆可取法。分上下两卷，名曰“家规”。后附《千乘义田记》，则欲使我后人恪遵家规，以保守此田。闻宗族乡党庶几有其举之，莫敢废也，此余之隐愿也。昔王士晋著《宗规》、王孟箕著《宗约会规》，化及闾里。元坦妄希曩哲，只因迂拘尟识，纂辑多疏。惟冀见者谅我，并有以教我云。 道光庚寅七月，畬香倪元坦谨识 卷上华亭倪元坦醒吾辑，受业甥范台嘿农校骨肉失欢，有出于一时而至终不可解者。由失欢之后，子弟不肯认差，是傲也；即或不差，既为子弟，亦当降心下气，请罪于父兄，待父兄怒气消融，然后婉言以进。或其事甚微，即不必再说。须知人肯认差，一直去，即是圣贤；不肯认差，一直去，即是禽兽。自古圣贤，一言以蔽之，曰责已不责人。今人在父兄前尚不肯认差，不肯改过，及与众聚处，满口说人差，责人过，难矣哉！ 父子兄弟有不和者，父子或因责善，兄弟或因争财，更有不因责善争财而不和者。盖人之性，或宽缓，或褊急，或刚强，或柔懦，其性情不同，则其言行必不能同。故当临事之际，一以为是，一以为非，争论不已，不和之情，从此日深，甚至有终身失欢者。若父兄不责子弟之同于己，子弟不求父兄惟己之听，各顺其性情，则彼此相得。《记》曰： 父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。惟处事不循天理，不合人情，必须再三力劝。劝之而不从，当以德慧术智，委曲转移，不可为径直之辞，忿恨之态，此不惟无益，而且有损者也。 自古人伦不齐，或父子不能皆贤，或兄弟不能皆贤，或夫放荡，或妻暴悍，虽圣贤亦无如之何。惟顺理以化之，积诚以感之，于此可以验我学问。如行有不得，反求诸己而已矣。躬自厚而薄责于人，则远怨。若忿恨激烈，以气相争，则气不相下。先儒云： 气质未化，不能修身，而欲齐家，如儿童相斗，瞎闹一场。 不孝所以习成者，一因好货财。财入我手，便为我有，财足则忘亲，财乏则怨亲，亲不能自养，以子之财养亲则薄亲。殊不知身谁之身？财谁之财？我不带一财来，而襁哺无缺，以至今日，谁为之乎？一因私妻子。货财以畜妻子，笑言以娱妻子，情欲宴私，遂失父母之养。胡不念子为我子，我为谁子，亲有子而我不顾亲，则我何赖有子耶？亲，我之本也，不培本而欲枝叶之茂，其可得耶？智者当有以自省。 子于父母以天合者也，妇于舅姑以人合者也。从未有子不孝父母而媳妇独能孝舅姑者。故妇之失，皆子致之也。 前后嫡庶之间，父母或有偏向，为子者直须渣滓消融，不存一毫火性，下气怡色，期于必得欢心而后已。然亦不可用意太重，太重则物不转。惟自化其心，徐以格亲之心而已。 人到晚年，转与儿童相似。喜得钱财微利，喜受饮食小惠，喜与幼辈玩狎，为子弟者能知此而顺适之，则尽其欢矣。 父母见诸子中有*贫者，往往常加矜恤，饮食、衣服之类，或有所私。子有所献，则转以与之。此乃父母均平之心，而或以偏爱为怨。此殆未之思也。若使我贫，父母必移此心以待我矣。 父母爱怜少子，大抵皆然。盖人当稚幼，举动言笑，无非天性。及其长也，天性渐漓，往往不受教训，为父母所恶。当长子可恶之时，正幼子可爱之日。父母移其爱长子之心，以爱幼子。及幼子既长，更无有移其爱者，父母遂终爱之。为子者，当各尽其道，长者无失亲心，幼者克供子职。而父母亦须自省，不可任意偏向。不然，爱之适以害之矣。 家庭不睦，其端甚微，或因所与稍吝，或因所取不公，或因各执其意见，总而言之，无非不肯吃亏而已。故而启猜嫌，遂酿争端。古人有学吃亏一法，凡辞受取与语言辩论，能吃亏些，自觉随处受用。须知吃亏处即是便宜处。 兄弟子侄同居，长者或恃长凌幼，专用其财，簿书出入，不令幼者知，此一时自便，日后必启争端。若长者总挈大纲，幼者分任细务，长必幼谋，幼必长听，各尽公心，自然无争。更或幼者渐入匪类，盗长者之财，以为不肖之资，此必长者有失德处。货悖而入，亦悖而出。长者能悔过迁善，反求诸己，幼者或可回头。或加以拷掠，或置之死地，将来不但破家，必至绝嗣。 兄弟无子，理应承嗣者，不论家计有无，固义不容辞。若非应嗣而争夺，殊不思人能争其所无，天必夺其所有。试观争产夺嗣之家，有不败坏者乎？有子孙久享其利者乎？瞎费心机，到底一场空，何不及早醒悟。 人有数子，无一不爱，而于兄弟或视若仇雠，其子遂不礼于伯叔。殊不知己之兄弟，即父之储子；己之诸子，即诸子之兄弟，我与兄弟不和睦，则我之诸子岂能和睦；我之子不礼于伯叔，则孝于父亦其渐也。故欲诸子和睦，须以我之处兄弟者先之。欲子之孝于己，须以其善事伯叔者先之。 子弟及仆婢等，好传述背后议论，*易开争忿之端。凡人作事，岂能尽合他人之意。背后议论所不免，若经传述，或又从而增易之，甚至播弄是非，报复仇怨，听者信之，酿成种种乖谬。惟有言不听，则风波自息。 同居之人，时相往来，须扬声曳履，使人知之。虑其论我之短，则见面后，彼此难堪，更有女子、小人好伺人之语言者。故不可谓左右无人，而辄肆讥评。《小雅》云：“君子无易由言，耳属于垣。” 古今以妇人酿成亲戚邻里之衅者，不可胜计。总以妇人之性，自是非人。其辞或婉转，或激切，巧言如簧，*易动听。妇人与人争论，只有怨人责人，曾有说自己不是者乎？曾有能向人谢过者乎？偏执狠愎，其过终不自觉也。顾亭林《日知录》云： 张公艺九世同居，高宗问之，书“忍”字百余以进，其意美矣而未尽善也。居家御众，当令纪纲法度，截然有章，乃可行之永久。若使妇姑勃溪，奴仆放纵，而为家长者仅含忍隐默而已，此不可一朝居，而况九世乎？善乎！浦江郑氏对太祖之言曰：“臣同居，无他，惟不听妇人言耳。”此格论也。《日知录》所云，洵得之矣。 人家不和，每因妇女谗言，激怒其夫，盖妇女性情执拗，于舅姑、伯叔、妯娌，其分虽亲，无关天性，故易于结怨。非丈夫有定识，鲜不为其所蔽。于是有兄弟子侄，隔屋连墙，至死不相往来者；有无子，不肯以犹子为后者；有多子，不以嗣兄弟之无子者；有不恤兄弟之苦，养亲必欲分其力，甘弃亲而不顾者；有不恤兄弟之贫，葬亲必欲均其费，忍停柩而不葬者。然余每见有识之人，知妇女不可教诲，而外与兄弟相爱，救其所急，周其所乏，勿令妇女知之。更有进者，能向妇女婉言化导，使舅姑、伯叔、妯娌，渐觉和睦，遂以得父母兄弟之欢心，和气致祥，家道必有可观。所谓自求多福也。 子弟读书之暇，当洒扫应对，以习勤劳。妇女纺织，各随其力，惟炊爨不可委之他人。即有仆婢可供使唤，主母不入厨房，恐多作弊，且不免有意外之虞。每日黎明即起，扫地、焚香，整顿几席，虚室生白，则心地自清。大凡子弟晏起者，读书必荒；妇女晏起者，家业必败。谚云：“寅卯辰，好光阴，抵一日，值千金。” 子弟读《孝经》、“四书”既毕，接读经传，凡“五经”、《周礼》《仪礼》《左传》《尔雅》全读，《公羊》《穀梁》《国语》《国策》《史记》《汉书》《昭明文选》《唐宋八家》选读。每日午后，听讲经书及《纲鉴》，并取古人嘉言懿行讲贯诵习，以发其善心，开其识见。十六岁习制艺，十八岁应童子试。入泮不必欲速。过二十四岁成婚。古人三十有室，是有深意。成婚太早，血气未充，易致痨瘵之疾。为父母者，不可不知。 子弟少不戒色，贪恋片刻欢娱，岂知斫丧本原，肝肾亏而水不制火，猝发痨瘵，往往不可救药。当离亲长逝，抛妻弃子之时，悔何及矣。不如及早戒之。孟子曰： 守孰为大？守身为大。 子弟方有知识，未曾婚娶，此数年间，父母宜时刻防闲，恐其情窦一开，溃决难遏，不特有关品行，且性命可危。从师须择端严方正之人，凡语言意气，子弟之观听存焉不绝。风流艳丽，性情即引而荡矣。窗友本求相长，然为陷害亦甚深，尝有严师所不及察者。又或狡童引诱，以致秽亵难言，皆当防微杜渐。 训子弟先令习寡言。盖言多则气浮心放，不特举动错误，且读书易忘。蔡虚斋曰：“有道德者，必不多言；有信义者，必不多言；有才谋者，必不多言。惟细人、狂人、佞人乃多言耳。”未有多言而不妄者也。寡言自童子始。 子弟少年不可以世事妨读书，但令以读书通世事。切勿顺其所欲，须以训谦恭。鲜衣美食当为之禁，淫朋匪友勿与之交。读书有暇，学习静坐以摄其心，以养其气。不但学业易进，且自有一种文雅可观。若恣肆失学，行同市井，列之文墨之地，面目可憎，即自己亦觉置身无地矣。 亲戚邻里中有狡狯子弟，能行其权术，巧为计算，为家长者倚之为心腹，殊不知将来诱子弟为非者，即此辈也。大抵为家长者，能驾驭此辈，偶得其力。至于子弟，鲜不为所播弄，以致破家丧身。不如延端谨刚正之人，与之聚处，虽言语多拂人意，苟能虚心听受，得益无穷。所谓快意之言常有损，拂意之言常有益，美疢不如恶石，宜细思之。 老成之言，似乎迂阔，殊不知阅历已深，见识自远。后生虽倜傥过人，而见识终不及老成，往往自用自专，辄以老成为迂阔，得小便宜，失大便宜；用小聪明，生大周折。及年齿渐长，应事日紧，方悟老成之言，真药石也，然已在险阻备尝之后矣。 衣食不必华美，饮食不必肥甘，“俭朴”二字是儒者本色，不特省费，且可绝非分之求。如子弟略近奢侈，即须训诫。高忠宪公训其子曰： 受些穷光景，每事节省尽过。得凡临事着一“苟”字便坏，自身享用着一“苟”字便安。吾一生得此力。 饮食所需，切勿轻用鱼肉，若每膳必腥，一见蔬菜，不能下咽。此恶习也。须以蔬食菜羹，习惯自然，觉得淡泊中自有真味，不同鱼肉腥膻。孔颜饮水，乐在其中；箪瓢陋巷，不改其乐。我何人斯，而敢贪口腹乎？惟遇祭祀宾客，然后烹庖，亦不宜宰生物。东坡日用三十余钱，自甘淡泊。郭文麓为郡侯，尝自言曰： 吾蔬食则喜，肉食则不喜。布裀则寝乃安， ???趫裀则寝不安。子弟当以此为法。 子弟或因质钝，不能读书，或因家贫，不能就傅。即令农工商贾，各执其业，或管自己家务，或代人管店务，及收租收息等事。若终日安闲，不特仰事俯育，无所取资，且恐交友不端，行同败类严惩。又云： 子弟如不能读书，必要寻一件事叫他去做，不但借以治生，且拘束了身心，演习了世务，谙练了人情，长进了学识，这便是大利益。 子弟童稚之年，父母师长，严者异日多贤，宽者多不肖。盖严则督责笞挞之下，有以柔服其血气，收束其身心，诸凡举动，知所顾忌，而不敢肆。宽则姑息放纵，过恶从此生矣。《易》曰：“家人有严君。”又曰：“家人嗃嗃，悔厉吉。” 子弟差失，即细微处亦不可忽略，如几案必正，书籍器用必整，坐立必端，出入必告之类，必须随时指摘。今之为父兄者，往往以为年幼无知，细微差失不必训诫。及期年长，怙恶不悛，虽父师教训，置若罔闻，由少时未尝督责故也。谚云：“十岁定终身。”此言深有味。 善教子者，必使之从严师，亲益友，有善则奖之，以鼓其志；有不善则惩之，以闲其心。顾子之教，虽父成之，而母教尤重。子有过行，往往父未及知，而母先知之，知之而必戒之，必训之，过端泯矣。乃母以爱子之故，既不忍责治，又代为隐讳，父严于外而母宽于内，父督于暂而母纵于常，欲子之成，其可得乎？人必刑于其妻，而后可以教子。故《易》曰：“家人利女贞。”