猛将还乡:洞庭东山的新江南史

东山猛将溯源 钩稽文献，民间以“猛将”为名的神为数不少，且出现的时间早于明代。如元延祐《四明志》中就记载鄞县有“猛将庙”，这当然不是刘猛将的庙，该猛将的故事是这样的： 猛将庙，县东二里。神姓李名显忠，高宗避难，神扈驾防，送御舟出海，祥飙送帆，赐爵猛将，重节武功大夫。水旱疫疠，蕃船海舶有祷辄应。拨官地一片兴建祠宇。 这位猛将姓李，其起源与南宋初的史事相联系，这一特点在江南地区非常普遍。从其神迹来看，应该也是个类似妈祖的水上人的神，但应该是在受封赐之后也管到了“水旱疫疠”，这其实是江南许多神灵故事变化的一个基本模式。 到明代地方文献中，关于刘猛将的记录开始出现，如： 宋刘猛将庙，在马陆村。元至正十一年里人陆纯杰建，祀宋将刘锐，即锜弟也。 按此记录，我们所说的刘猛将庙在元代的嘉定也出现了，当然，故事也与南宋初抗金的史事相联系。但刘锐生平不详，他与刘锜之间的关系应该是在民间建构出来的。所以后世为了把刘猛将的正统性坐实，干脆就说他是刘锜。 明代文献中甚至把刘猛将的神灵祭祀系于更早的宋代。我们仅举崇祯《吴县志》中的几段材料为例： 元日，通玄寺多士庶礼观音大士，三日竞游开元寺，十三日诣吉祥庵，谒扬威侯，俗呼刘猛将。燃巨烛如杯棬，至半月始灭。……七月初，田夫耕耘甫毕，各醵钱祀猛将，曰烧青苗，横塘、木渎等处尤盛。 这里尚未提及刘猛将的历史渊源，但说到刘猛将的正式名称叫扬威侯，民间于正月和七月举行祭祀活动，是定居农业人群的习俗。因此，学术界多认为刘猛将是岸上农耕人群的神，30年前我本人也将其理解为与农事活动密切相关的驱蝗神。 崇祯《吴县志》记载说： 猛将庙在中街路仁风坊之北，宋景定间因瓦塔而创。神姓刘，名锐，或云即宋名将刘锜弟，尝为先锋，陷敌保土者也。初封扬威侯，加封吉祥王，故庙亦名吉祥庵。相传其神能驱蝗，吴人事之甚严，累著灵异。入本朝，家户户祝，香火愈盛，庙遇圯〔圮〕即葺。崇祯十一、十二年，巡抚都御史张国维，十三、十四年巡抚都御史黄希宪、知县牛若麟为民诣祷，崇神禋祀。 仔细阅读这段材料。首先，我们知道在明末的时候吴县县城里有个猛将庙，南宋理宗景定年间开始有了这座庙，是因为这里有一座瓦塔，但当时是不是猛将庙，并不确定。其次，刘猛将被封为扬威侯和吉祥王，似乎是南宋敕封的，但我们找不到南宋敕封的直接证据。再次，至晚在明末，刘猛将已经被民间和地方官府视为驱蝗神，这一点是确定无疑的。明末吴县知县牛若麟作《驱蝗告庙文》，其中说：“前朝景定间，阜虫祸宋，曾凭法力驱除，今上庚辰岁，螟戕吴，旋仗英灵殄灭，流毒复萌于今夏，荡氛倍急于当年。电扫为期，奚啻旌旗奏凯；雨施是赖，庶几云汉寝谣。”此神在南宋景定间曾有驱蝗的神迹，在明末已经广为流传，但是否得到过朝廷的封赐，仍不明确。*后一点是很有意思的，材料中说刘锐“尝为先锋”，在现在江南许多地方的猛将庙中，往往有几尊“先锋”的塑像，他们是真实存在的渔民的香社头目，配享于猛将神像之旁。
——出自第二章“猛将出世”