- ISBN:9787100186711
- 装帧:70g胶版纸
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 开本:其他
- 页数:191
- 出版时间:2020-08-01
- 条形码:9787100186711 ; 978-7-100-18671-1
本书特色
适读人群 :历史研究者1、历史性地梳理了“文明”这一词语的诞生及内涵; 2、在全球化的视野下重新审视“文明”的定义及内涵; 3、将中华文明放在全球文明的视野下,重新审视。
内容简介
“文明”一词,频频出现于政治演说与学术研究中,然而其起源与演变却一直有待廓清。《文化及其内涵》一书追溯了“文明”这一概念在18世纪的起源,在19世纪又如何演变为一种具有排他主义、殖民色彩的意识形态,并在进入20世纪后被日本、中国等国挪用,用以推广欧洲的文明标准。作者提议,今日使用“文明”一词应具有一种优选的意味,而那些地方性差异则应称为“文化”。进而言之,优选能够抛弃“文明这一名称,聚集于对文化进程的全新的理解。
目录
致谢
前言
**章 文明概念的起源及其重要性
第二章 作为殖民意识形态的文明
第三章 作为欧洲意识形态的文明
第四章 文明化进程
第五章 其他文明
第六章 全球时代的 明对话
第七章 结语
注释
索引
节选
《文明及其内涵》: 如前文所说,日本发生的一系列变化也能说明其他地区的情况,因为19世纪末20世纪初,当欧洲与其他文明相遇时,当其他文明遇到欧洲模式时,日本是这许多经历中的一个典型范例。比如中国,我们知道18世纪马戛尔尼访华之时,其“文明”优越于欧洲文明,至少中国人是这么想的。在他们自己眼中,中华文明以汉族的统治为基础,在一片基本不变的疆域内延续数千年。如一位学者所说,尽管“它数次受到游牧民族入侵……但从未遇到一个能真正威胁自己文明的民族。” 在中国人看来,中国是天下唯一的文明,因此其帝国作为“中央王国”而特别突出。儒家学说是他们思想道德优越性的代表,其他民族可以来研究和学习。一位学者告诉我们:“因此中国儒家的优越意识不是以种族为中心,它是文化角度的,这就意味着外国人有机会接受儒家关于完善人伦和社会的主张,儒家学说从‘士大夫’那里一代一代传承下来。”简而言之,欧洲文明自称它的文明适用于其他地区,在中国这里我们听到类似的声音,这是中国版的文明互渗:你可以变得像我们一样。 19世纪末,中国看到欧洲文明,看到日本人的邯郸学步,中华文明及其优越感随即“衰退”,或者说崩溃了。中国人感到屈辱,开始看到自己的劣根。接受、效仿西方文明显然是必走之路。比起日本人,中国人的接纳适应之路更漫长,也更晚,日本人成为其中主要的媒介。数百年以来,中国一直高高在上,俯视日本,在文化上是日本的老师。现在中国转而成为学生。汉语中出现了表达“文明”的词汇,并且中国人开始慢悠悠地改造体制,调整观念,适应欧洲的冲击。这些晚了日本人50年。甲午中日战争时期,中国的失败成为中国文明的低谷;日本通过学习西方而成为一个新晋的文明之国和帝国主义强国,如今它扮演起了文明导师的角色。 与其前辈日本人类似,在中国人中间也兴起了一样的争论。可不可以只接受欧洲文明的物质而不要它的思想?过去的一切都要当作野蛮的东西加以拒绝、类似儒家学说都要抛弃吗?那么中国还有什么能保留下来?无须过多细节,我们就能看到*初中国通过复制欧洲的民族主义和某种共和制,来适应欧洲文明,只要想一想孙中山就能明白这一点。后来又宣扬马克思主义,将自身变为马克思主义者,出现了毛泽东思想,并且中国试图在社会主义或共产主义的指导下实现现代化。*终,中国仍坚持共产主义,邓小平及其后继者领导中国走上了一条融会贯通之路。 欧洲文明如日中天之时,日本试图抱住它。中国也想这么做时,欧洲文明自身在**次世界大战中变得岌岌可危,信心大失。当然,马克思主义是20世纪欧洲文明的一部分。因此,一方面,中国的文明互渗过程与日本有诸多共同之处,但是另一方面,中国起步较晚,当时西方模式已经变化,与从前已有显著不同。 ……
作者简介
布鲁斯??马兹利什,美国麻省理工学院历史学教授,研究领域广泛,包括全球史、心理历史学、自然科学史、历史哲学,并致力于将心理学的理论运用到历史研究之中。代表作有《探寻尼克松:一项心理史学的研究》《詹姆斯和约翰??斯图亚特??穆勒:19世纪的一对父子》《不确定的科学》《第四断裂:人类和机器同步进化》等,由于卓越的学术贡献,1986年荣获“汤因比奖”。
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