死亡哲学

　　（1）基于回忆说的证明。柏拉图认为，我们通过后天经验，只能获得关于“可见世界”的“意见”，而不可能获得关于“理念世界”的“知识”。为要获得关于理念世界的知识，就必须通过“灵魂的回忆”。而灵魂之所以会先天具有关于理念世界的知识，正在于它对于身体的先在性，在于它在“投生为人以前就已经存在在某个地方”。换言之，正是灵魂的先在性和不死性构成了“知识就是回忆”这一认识论学说的可能性。用柏拉图自己的话说，就是：“既然心灵是不死的，并且已经投生了好多次，既然它已经看到了阳间和阴间的一切东西，因此它获得了所有一切事物的知识。因此人的灵魂能够把它以前所得到的关于美德及其他事物的知识回忆起来，是不足为奇的。”　　（2）基于理念论的证明。唯物主义哲学家恩培多克勒（约公元前495-前435年）曾经提出过“同类相知说”，柏拉图继承和改造了他的这一学说，提出了“凡有死的东西都认知不到不死的东西”这样一条准则，并从这条准则出发，对灵魂作出了理念论的证明：既然“理念”是永恒的、不变的和有神性的，既然灵魂能够理解“理念”，则灵魂本身也就必定是永恒的、不死的和有神性的。　　（3）基于灵魂结构的证明。既然如恩培多克勒、阿那克萨哥拉（约公元前500-前428年）和德谟克利特所说，事物的产生或毁灭是构成事物的诸多元素的混合与分解，既然作为万物本质的灵魂的结构是非复合的，单一的，不可分割的，则灵魂就不可能有任何变化，就既不可能产生，也不可能毁灭，它因此也就必然是不死的和永恒的。　　（4）基于灵魂性质或灵魂起源的证明。柏拉图在考察灵魂的本质时，曾经把灵魂定义为“能够推动自己运动的东西”，并断言，凡能够推动自己运动的东西就必定是不为他物所产生的东西，因而就必定是“*初的东西”，“在一切事物中*先存在的东西”，因而也就必定是永恒的和不朽的东西“。用他自己在《斐德罗篇》中的话说就是：“凡是灵魂都是不朽的——因为凡是永远自动的都是不朽的。”　　（5）基于道德论的证明。柏拉图在后期著作《国家篇》中还从道德伦理角度讨论了灵魂不死问题。他指出，既然在尘世上行善未必有善报，作恶未必有恶报，则美德的酬报就应求诸灵魂的永生。“灵魂是不能被某种恶的东西消灭的，不论是内在于灵魂的恶，还是外在于灵魂的恶，因此灵魂是永恒地存在着的；假使灵魂是永恒地存在着的，那它就一定是不朽的。”顺便说一句，柏拉图的这个证明开了康德灵魂不死道德论证明的先河。　　需要指出的是，柏拉图关于灵魂不死的上述证明并不充分，而且它们也都程度不同地内蕴着某种逻辑错误。例如，他的**个证明犯有灵魂不死说与回忆说循环论证的错误。他的第二个证明犯有“预期理由”的错误，因为我们同样可以用阿那克萨哥拉的“异类相知说”来证明灵魂的有死性。西方学者泰勒在谈到这一点时曾经指出，柏拉图给予我们的是不死的希望，而不是不死的确定性。他的批评可谓一语破的。因此，如果仅就柏拉图论证灵魂不死的逻辑必然性来看，确实是有懈可击的。然而，如果我们意识到，柏拉图是西方哲学史上**个把灵魂不死学说同认识论、本体论、方法论和道德伦理联系起来予以考察，从而赋予灵魂不死学说以一种普遍的世界观和人生观的意义，把毕达哥拉斯灵魂不死学说提升到了新的理论高度，便不能不油然而生一种叹为观止的敬意。