人类伦理思想发微

　　二、“抱法处势”的道德无用论韩非子指出，真正掌握治国大权的君主往往是才智和德性都处于中等水平的普通人。他们比不上尧舜那样圣明的君主，但也不至于坏成桀纣那个样子，这样的人如果“抱法处势”，天下就得到治理，如果背法去势，天下就会混乱；要是等到尧舜这样难得的好人出来治理国家，那一定是治世少而乱世多，但只要“抱法处势”，即使是中等人也能治理好国家。总之，靠圣贤治国是不切实际的空想，重势才是行之有效的治国方法。第八节 董仲舒伦理思想一、“人副天数”的道德起源论董仲舒说，“为人者天也”（《春秋繁露·为人者天》），就是说，天是人的创造者。既然如此，那么天就像是人的曾祖父一样，人就必然会与天相像，人的形象与天的形象是一致的，人的生理机能、心理机能也类似于天的运行规律，同样的道理，人与天具有相同的道德品性，这就叫“人副天数”。二、“正其义不谋其利”的义利观在义利关系问题上，董仲舒将孔孟重义轻利的义利观发挥到极端，提出了“正其义不谋其利，明其道不计其功”（《汉书·董仲舒传》）的命题。这就是认为，做事情只看是否合乎原则，而不必考虑实际利益和客观功效。董仲舒的这一观点意味着其在道德评价问题上，只看动机而不看效果。三、“三纲”“五常”的道德规范三纲就是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“五常”就是仁、义、礼、智、信，其是用来调整君臣、父子、夫妇关系的一些基本原则。按照董仲舒的看法，臣下的地位一定是低于君主并且服从君主的，儿子的地位一定是低于父亲并且服从父亲的，妻子的地位也一定是低于丈夫并且服从丈夫的。董仲舒的讲法违背了儒家的真精神，因为在孔子、孟子乃至整个先秦儒家那里，对君臣、父子和夫妇的要求都是双向的。“三纲”理论符合法家的精神。韩非子曾有“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治”（《韩非子·忠孝》）的“三顺”思想，这种思想确立起强势一方对弱势一方的绝对统治，“三纲”理论也正是如此。四、“性三品”的人性论董仲舒把人性分成了三类，这三类人性一类是所谓的圣人之性，一类是所谓的斗筲之性，一类是所谓的中民之性。圣人之性也就是孔子所说的上智之性，斗筲之性也就是孔子所说的下愚之性。这两种人性是稳定的，不会改变的。有中民之性的人是*多的，这种人可善可恶，中民之性的问题是董仲舒人性论问题的核心。五、“承天意，成民性”的教化思想董仲舒着眼于中民之性，提出了王道教化的主张。董仲舒认为，中民之性虽然包含了善的因素，但是还不能够说就是善的。他说，“王承天意，以成民之性为任者也”（《春秋繁露·深察名号》），这就是说，要想使有中民之性的人真的成为善人，还必须经过统治者的教育。第九节 王充伦理思想一、“禀气”成性的人性论王充提出，“禀气有厚泊，故性有善恶也。……气有少多，故性有贤愚”（《论衡·率性》），这就是说，人在出生的时候，禀受的元气是有厚有薄、有多有少的，因为有这种不同，所以人性也就有贤有愚、有善有恶。但是另一方面，王充又认为人性可以因为教育和环境而改变。他说，“论人之性，定有善有恶。其善者固自善矣，其恶者故可教告率勉，使之为善”（论衡·率性），这就充分肯定了环境对人性发展的巨大影响。二、“命”“义”无关的命定论王充认为，人在刚刚获得生命的时候，他的命就被决定了。王充把命分为两种，即正命和遭命。正命又包括了两部分的内容，一部分是“死生寿夭之命”，另一部分是“贵贱贫富之命”。而一个人在他的一生当中，由于客观环境的变化，有可能遭受到意外的祸害，这是所谓遭命。王充否认有所谓的随命。相信随命的人往往认为，有上帝、鬼神的存在，上帝、鬼神能赏善罚恶。王充举了许多善人得恶报、恶人得善报的事例，来证明没有所谓的随命。……