海德格尔文集 什么叫思想?

　　《海德格尔文集：什么叫思想？》：　　控制杆的情形如何？工人们操作的按钮又是怎样的情形呢？控制杆和按钮也是早就存在的，甚至旧式作坊的木工刨台上也可以看到这些东西。但在产业工人的操作中使用的控制杆和按钮属于一架机器。还有，发电机这样的机器又归属于何处呢？现代技术并不基于——并不在于——这样一点，即电力发动机、汽轮机以及类似的机械开始得到使用。相反，只有当现代技术的本质已经达到统治地位时，此类东西才可能被建造起来。我们的时代是一个技术时代，并不是因为它是机械时代；相反，它之所以是一个机械时代，因为它是技术时代。但是，只要技术的本质（而且作为一个被思考的本质）并不与我们相关涉，我们就将不可能知道机械是什么。我们将不可能说，与产业工人的手相关联的是什么。我们将不可能确定，这种操作属于何种手-工。然而——为了能够哪怕只是追问此类问题，我们就必须已经从其本质性的关联出发，把通常所指的手工收入眼帘了。无论是产业工人还是工程师，更不用说工厂业主以及国家，他们都不可能知道，当今天的人类处于与机械和机器零件的某种关联中时，人类到底逗留于何处。我们全都还不知道，技术世界里的现代人必须从事何种手-工——即使他不是在机器工人意义上的工人也必须从事何种手-工。连黑格尔和马克思也还不知道这一点，他们也还不能追问这一点，因为连他们的思想也必定依然活动在技术之本质的阴影里，所以他们也从来没有达到自由之境，得以充分地思量这种本质。不论经济的-社会的、政治的、道德的甚至宗教的问题多么重要，都是关于技术的手-工问题所要审理的，但这些问题全都未触事情的核心。那事情隐藏于尚未经思考的本质中，即所有在技术之本质的统治领域里立身（根本说来即在其中存在）的一切东西的方式中。但实际上，这种东西迄今还未经思考，这一点首先是由于，行动的意志，在此也即求制作和成效的意志，席卷了思想。　　在座一些同学也许还记得我在**次课上讲过的一个句子：以往的人行动过多而思想过少。然而，思想的缺席原因不只——而且并不首先——在于，人太少地保护思想，而倒是由于，有待思想的东西，也即真正地给予我们思想的东西，早就已经自行隐匿了。因为这种隐匿起着支配作用，所以技术操作的手-工所要达到的东西依然遮蔽着。这种隐匿乃是真正地给予我们思想的东西，乃是*可思虑者。现在我们也许更容易注意到，这个*可思虑者（现代技术的本质即隐藏于其中）时时处处都招呼着我们，这个*可思虑者甚至更切近于我们，甚于日常的操作*切近的清楚明确性，但它却隐匿了。由此生出那种急迫性，产生出那种必要性，那就是：我们首先要听一听这个*可思虑者的呼声（Anspruch）。但为了能够获悉那给予我们思想的东西，我们必须尽我们所能，开始学习思想。　　靠着这种学习（但决不是通过这种学习），我们是否能通达与*可思虑者的关联，这个问题是从事思想的手艺的人*不能掌握的。　　在目前的情形下我们能做的，或者我们无论如何能够学习的，就是：仔细地倾听。学会倾听也是学生与教师的共同事情。因此，没有人会因为自己还没有能力去倾听而受到责备。但同样地，您们也要承认，一位教师的尝试也是会出错的，而且在他不该出错的地方，他不得不屡屡放弃一点，即每一次都把自己要说的一切都阐发出来。　　另一方面，如果您们能及时改掉一种可以被称为“单轨思维”的陋习，那么，您们从本质上说将更容易去仔细倾听。在今天，这种想法的统治地位几乎不可忽视。选用“单轨”这种说法是有意图的。轨迹与轨道相关，而轨道与技术相关。倘若我们以为单轨思维的统治地位源自人类的安逸和懒惰，那么，我们就太轻松地看待事情了。这种以不同方式广为流传的单轨思维，乃是那些前面已经提及的技术之本质的未估计到的和毫不起眼的统治形式之一种——因为技术之本质意愿、因而需要无条件的明确单义性。　　……