关于时间意识的贝尔瑙手稿(1917-1918)(精)/胡塞尔文集

《胡塞尔文集：关于时间意识的贝尔瑙手稿（1917—1918）》： （1）存在像原当下意识这样的某物，在其中某物被意识为原当下的，被意识为现在存在的。一个内容（在意识意义上）被意识为现在，并且这个现在是这个内容的一个形式。 （2）原当下意识转变成过去意识的连续统一体，并且在这个连续统一体中同一个内容以连续自身变异的形式被意识到，以过去的形式被意识到。这些过去从零这个原当下点起形成一个持续的连续统一体。原当下之物是其所是，存在于向过去状态的过渡中，并且如果过去之物本身存在，那么当下之物不再存在。但是，过去之物自身在河流中存在，正如当下之物转变成“紧接着的过去”，它以相同的方式转变成一个进一步过去之物。过去之物本身存在，这就是说，一个当下存在，即对这个过去之物的一个当下的意识，并且在其中这个过去之物“本身”；并且这个次生的当下重又转变成一个过去，如此等等。 原当下意识与过去意识的连续统一体是一个河流的连续统一体，在其中从原当下意识涌出一个常新的意识，这个常新的意识自身是当下意识，而且它是与“刚才曾在”有关的当下意识，然而它称作过去意识，因为它原生地意识到的东西就其而论展示一个当下的变异，这个当下自身不是变异。原当下意识是对一个原初的未变异之物的意识；并且其自身被意识为未变异的。虽然每一个涌出的其他意识是当下，但是它具有另一个意识的变异的特性，并且它意识到的东西具有另一个东西的变异的特性。因此，它是一个当下，这个当下使另一个当下被意识到，使一个更原初的当下被意识到。因此，来自原当下意识的持续新的过去意识的这个涌出，它也是一个常新的的涌出，但不是一个原当下的涌出，但它也仍然具有一个新的特征。 （3）每一个原当下意识具有在此意义上的一个确然的延展，即与一个原当下意识的相位点持续相衔接的是一个新而又新的原当下意识，并且在某些情况下它给予一个延续之物的意识，例如，给予一个延续响起的声音的意识。而后，属于这个原当下连续统一体的每一个相位的是作为（也是意向活动构造的）系列的过去的连续统一体，这个原当下连续统一体是一个常新的原当下的涌出。 （4）像刚才一样，原当下能够持续地联合成一个延续的原当下的统一性；但是，甚至能够与一个持续的原当下（一个“延续的”原当下之物）相衔接的是一个不连续的新的原当下。但是，这个不连续的新的原当下与每个持续的原当下一样只有作为“延续”才是可能的。 原当下性源自于其中的这个持续的涌出与过去源自于其中的那个涌出，这两个涌出不可分割地一致，如此以至于连续新的原当下之物（或者不连续地新的原事件）的意识只有通过每一个相位与片段沉入过去才是可能的。与每一个原当下相位融合在一起的是作为过去的过去的当下，这些过去属于同一个事件意识的统一性。生产这个统一性的东西尤其应该得到探讨。因为一个新事件向后下沉的相位，“第二个”事件的向后下沉的相位，并不与**个事件的相位“融合”；尽管在此也存在一个共同的联系形式：同时性与时间的序列。例如，楼梯上格格声响与雨的簌簌作响以及在钢琴上同时被弹奏的旋律，每一个都自为地形成一个事件统一性，但是，是在一个时间形式里面形成的。因此，我们得把这个普遍形式的构造与不同事件的构造相区分，这些事件时而是同时发生的，时而是相继的。 ……