性命圭旨校注--道教典籍选刊/汪登伟校注

玉液炼形法则 初学之人，平素劳碌，乍入圜中，一旦安逸，逸则四肢不运动，安则百节不流通。以致脉络壅塞，气血凝滞，此通关荡秽之法不能无也。 此法先用行气主宰，照在玄膺一窍。此窍可通气管，即《黄庭经》所谓“玄膺气管受精符”是也。少顷，则津液满口，如井水然，微潄数遍，徐徐以意引下重楼，渐达膻中、尻〔一〕尾、中脘、神阙，至气海而止。就从气海分开两路，至左右大腿，从膝至三里，下脚背及大拇指，又转入涌泉，由脚跟脚弯循大腿而上至尾闾，合做一处，过肾堂、夹脊双关，分送两肩、两膀、两臂至手背。由中指转手掌，一齐旋回。过手腕，由胸傍历腮后，从脑灌顶，复下明堂、上腭，以舌迎之，至玄膺而止。此为一转毕。稍停，又照前行功，则壅滞之处渐次疏通，不惟贯穿诸经，亦能通达诸窍，即《心印经》所谓“七窍相通，窍窍光明”是也。盖吾人灵明一窍，六合而内，六合而外，本无不周，本无不照。其不能然者，为形所碍耳。直要炼到形神俱妙，方纔与道合真。 夫行气用眼者，何也？故施肩吾曰：“气是添年药，心为使气神。若知行气主，便是得仙人。〔二〕”昔人谓“目之所至，心亦至焉〔三〕；心之所至，气亦至焉〔四〕”，斯言近之矣。炼形用液者，何也？道家谓之荡秽。玉液是津，玉池是口。《黄庭内景》云：“口为玉池太和官，漱咽灵液灾不干，体生光华炁香兰，却灭百邪玉炼颜，审能修之登广寒。”盖液中有气，气中有液，液气相生，日充月盛，为金液之基，作润身之宝。况能穿关透节，无处不到。古歌曰：“华池神水频吞咽，紫府元君直上奔。常使气通关节透，自然精满谷神存。〔五〕”夫玄膺一窍，乃是津液之海，生化之源，溉灌一身，皆本于此。故太上云：“舌下玄膺生死岸，子若遇之升天汉。”《法华经》颂云：“白玉齿边流舍利，红莲舌上放毫光。喉中甘露涓涓润，心内醍醐滴滴凉。〔六〕”此乃小玉液炼形法也。 人之孔窍所以通乎其虚，达乎其气，而周流于一身之内焉。一或有所蔽塞，则为瘀痰、为壅血，而一身脉络不能相通，便生疾病〔七〕。今以此法日行三、五次，但得气血流通，百脉和畅。病既去矣，止而勿行。此与“退藏救护”是为表里，二段并行而不相悖。 …… 校注 〔一〕「尻」，诸本同，疑当作「鸠」。 〔二〕此诗萧廷芝《金丹问答》引为三茅真君作，陈致虚《金丹大要》引为茅真君《靖中吟》。 〔三〕俞琰《玄学正宗》云：“目之所至，心亦至焉，故内炼之法，以目视鼻，以鼻对脐，降心火入于气海，盖不过片饱功夫而已。” 〔四〕张介宾《景岳全书》云：“盖心之所至，气必至焉。心有疑惧，心不至矣。心有不至，气亦不至矣。”又，儒者多有志、气之论。 〔五〕此诗为朗然子刘希岳诗。 〔六〕《金刚般若波罗蜜经感应传·陆翁》载：“岂不见仁宗皇帝御赞莲经云：‘六万余言七轴装，无边妙义内含藏。溢心甘露时时润，灌顶醍醐滴滴凉。白玉齿边流舍利，红莲舌上放毫光。假饶造罪如山岳，只消妙法两三行。’” 〔七〕参考《三教正宗统论·导河迂谈》。其云：“林子曰：‘七窍也者，所以通乎其虚，达乎其气，而周流一身之内焉。一或有所蔽塞，则为瘀痰、为壅血，而一身之内不相联属矣。’”