读《郑板桥集》随笔

　　但是问题并不简单，人类毕竟不能都变成素食者，如无动物肉类的营养，人的大脑不会发育到今天，因此宰猪羊、捕鱼虾便成为生活的一部分。为了解决这个矛盾，孟子提出“君子远庖厨”的主张，遭到鲁迅辛辣的讽刺。其实，屠户是一种职业，另当别论，一般人还是应该有“忍见其生，不忍见其死”的不忍之心；而且文明的现代人正在使被宰杀的动物尽量减少死亡的痛苦。对于正在成长的少年儿童来说，培养他们爱护小动物之心是绝对必要的；小时候对动物冷酷，长大了不免对人冷酷。所以板桥提示其弟要用忠厚之情化育小儿，不可把小动物当成孩子玩耍的工具。　　现代人生中，饲养宠物如小猫小狗成为风气，把它们当成伴侣、家庭成员，宠物也离不开主人的照料，所以能快乐地生活。笼中养鸟则不同，鸟有双翼，需要有较大的翱翔空间，才自由自在，尽管大鹏扶摇九万里，小鸟不过在近处树林上下飞落，那是性分不同，但都能逍遥自得。提笼架鸟的入以囚禁在小笼中的鸟鸣取乐，并不知道鸟是在悲诉无奈，是在渴求解放，真正爱鸟的人是乐不起来的。　　由此我想起钓鱼。笼中养鸟或许尚有争议，而河边钓鱼历来都是休闲的重要方式，至今未见到有批评者，我却持有异议。钓鱼者主要不是为了吃鱼，而是在垂钓中享受山水之美、清静之怡。但是，钓鱼者用鱼钩挂的诱饵使鱼上钓，一旦发觉鱼钩钩住鱼儿，渔竿上扬，见到鱼儿左摆右摇，便乐而忘忧。若往深里想，当钓者*乐之时，正是上钩鱼儿垂死挣扎之际，只是鱼儿脸上没有痛苦表情，发不出哀求的声音，但是一个活蹦乱跳的生命即将结束在钓者手里，钓者能乐得起来吗？因此，我不仅从不钓鱼，也不愿观赏垂钓。佛家说：为善*乐，多做有助于人的好事，在与万物同乐中寻找快乐，这是一种内在的持久的快乐，为此吃亏也觉得快乐。　　记得小的时候，家乡烟台芝水村是片山清水秀的好地方，天空里蓝天白云，大地上沃土清流，山坡中林茂花繁，山鸡野兔随处出没，蝴蝶蜻蜒上下起舞，百鸟争鸣树稍，青蛙奏乐水塘。当我成年以后这种情景越来越少见了。社会的物质文明有了长足的进步，而人性善良却在退化，似乎变得有些残忍。麻雀曾一度作为“四害”而遭到大规模捕杀，濒临灭绝。树蝉捉来做成炒盘，青蛙也成为集市上一桩买卖的商品。曾看到小摊主把一筐青蛙用手一个一个夹住，用剪刀剪掉其嘴围，把皮剥离蛙体，然后卖肉，真是惨不忍睹。对此无人过问，不久蛙声便消失在池塘青草中。古诗云：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”如今成为远逝的乡愁。　　现在很多珍贵野生动物成为抢救性保护的对象。人类*钟爱的大熊猫虽经过几十年的努力，在人工精细护养下，种群得到延续，数量也在增加，但自我繁衍和野外生存的能力在减退，所以开始试验放归山林，以便恢复其野性。　　《庄子·秋水》有一则寓言故事：庄子与惠子游于濠水桥上，庄子曰：“僬鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”在这里，庄子是对的，惠子是错的。人与鱼虽非同类，却可以相互感通。人看到鱼从容在水里游来游去，便知鱼是快乐自在的；假如人看到鱼在急忙躲逃，便知鱼是感知到有危险而紧张。反过来，鱼看到人很亲善并喂食它们，便会越游越近；假如鱼觉察到人要抓捕危害它们，便快速下沉或远遁。这说明不仅是猿猴类高级灵长动物有感知能力，鱼鸟类低级动物也会有一定的思维情感，因为它们是活的生命体。人类听不懂它们的语言，不理解它们的交往信息符号内涵，但它们为了生存和安全，必须及时对环境的变化和人对它们的态度作出必要的反应。有爱心并能体察动物声音与行为的人，能敏锐感知动物的快乐与痛苦。《秋水》还通过北海若之问，阐释了大道的生命观：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。”以道观之的生命观就是后来张载的“民胞物与”，视天下万物与己痛痒相关，相互平等，又一体相通，没有后来人类中心主义和人物对立的偏见，这就是儒家天下一家、天人一体的伟大思想，*符合当代提倡的生态文明理念。