《论语》趣读

　　孔子为什么一再把君子与小人对举呢？从语言修辞学的角度看，这是为了在鲜明的对比中突显对象各自的特点，便于把问题说明白，但在语言修辞的背后却还有更值得重视的文化原因。孔子为了弘扬君子品格，即为了“立”，就不得不同时进行“破”；为了坚守，就不得不有所拒绝，所以在指明什么是君子的同时，也要指明什么是小人。笔者甚至认为，除了这种理论需要之外，还有一种现实的需要刺激着孔子，那就是孔子也曾受到了小人的打击与迫害。你看他曾非常气闷地说过：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”而大造这种孔子“有隐”的谣言的小人恐怕大有人在。比如，陈亢就曾问过孔鲤是否受到过孔子的私密传授；只因孔子说子路的弹瑟水平不足以在他的门下弹奏，就有“门人不敬子路”的事情发生，这都是典型的看人下菜的小人行径。更有甚者，孔门中也有卖身投靠、告密叛友的人，比如，有个叫公伯寮的就曾向季桓子进谄，说子路的坏话。　　也许正是因为有了这些深切感受，孔子对小人才会格外警觉，对小人的刻画才会那么准确，人木三分、形神毕肖。有些近乎绝对的判断，更是给人以极深的印象。　　子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语·宪问》）　　子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（《论语·颜渊》）　　笔者认为，孔子在所有关于小人的论述中，称小人“穷斯滥”，这个“滥”字*为传神，可谓抓住了本质。　　在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）　　何谓“滥”？有人译为“胡作非为”，有人译为“如水放溢，四处横流，漫无轨道”。这些解释都很好。笔者认为，要想真正领会这个“滥”字的微妙，抓住小人的本质及特征，就要把孔子论君子的*为关键的一章，即“君子义以为质”的一段话，加上四个字“小人反是”，如此才能很好地理解。　　“君子义以为质”，即君子有信仰，有操守，讲规矩，有底线，能担当，敢负责，讲谦让，顾大局，讲诚信，重守诺，在群体合作时能产生巨大的凝聚力量。小人的特点恰恰在于一个“无”字，即无信仰，无操守，无底线，无担当无诚信，无大局，是社会腐败的加速器、群体合作的腐蚀剂。当然，说他们完全没有什么信念、章法也不对，他们唯一的、*高的信念就是“利”，就是他们个人的蝇头小利。对于这一点，孔子也说得极明白——“小人喻于利”“放于利而行，多怨”。　　为了小利，他们绝对不讲什么规矩与底线，他们只信奉“人为财死，鸟为食亡”的丛林原则，信奉“有钱就是爹，有奶就是娘”的流氓哲学。君子认为*为重要的名誉、信誉、脸面、身份、影响、羞耻等，在小人看来都是多余的负担，是做人做事的枷锁，统统可以抛去。齐桓公后期，有三个弄臣整天侍候得齐桓公乐颠颠的：易牙煮了自己的亲生儿子给齐桓公尝鲜；竖刁阉割自己进宫为齐桓公服务；开方放弃卫国国君继承人的身份向齐桓公称臣，父母死后也不回去奔丧。齐桓公就认为他们是*忠诚的，管仲却对齐恒公一针见血地指出，易牙、竖刁、开方这三个人连自己的儿子、身体、父母都不爱，是不可能真正爱齐恒公的。　　至于社会上的一些所谓“乞丐型”小人、“流氓型”小人，为了敲诈、欺凌他人而不惜自残自伤、自污自黑、自轻自贱的事更是屡见不鲜。发展到今天，这样的小人行径又有了新的变种，如那些在马路上碰瓷的，不惜先弄伤自己的筋骨；那些拍不雅照变相敲诈的，不惜先以自己做钓饵。　　小人为了捞取个人利益而欺凌及掠夺他人时，使用的*方便、*廉价、*锐利的武器就是造谣中伤、挑拨离间与逢迎拍马、歌功颂德，可以分别称之为“棒杀”与“捧杀”，只不过“棒杀”与“捧杀”靠的都是言与色。“捧杀”的对象是能够给他带来好处的权势者，如上司、同乡、同学等；“棒杀”的对象则是可能阻碍他牟取好处的人，特别是他的批评者，对待这类人，他是六亲不认，翻脸无情，“芝兰当道，不得不涂”。　　孔子一生爱憎分明，对小人总是保持着一种高度警惕。他多次说过类似的话：“巧言令色，鲜矣仁。”“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”“恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”在答复子张问明时，他说“浸润之谮，肤受之想，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣”。他的那句*受争议的话——“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”，其实也正是历史经验的总结。比如，春秋时期一些诸侯国的政局动荡就往往与女子、小人的弄权有关：晋国的骊姬与小人弄权，导致重耳等人的出走与晋国的内乱；南子与小人弄权，导致卫国太子蒯聩的出走与卫国的动乱，等等。　　民间有这样的俗语，“亲君子，远小人”“宁可得罪君子，不可得罪小人”。这些是历史经验的总结。为什么要远小人，不得罪小人呢？这是因为小人喜欢记人之恶，且报复心极强。报复的手段之一就是造谣，他会把对方的哪怕一点点毛病尽量放大、扩张、渲染，甚至会捏造一些莫须有的罪名，非要置人于死地而后快。历史上屈原被流放，岳飞被杀，都可以说是死于小人的谣言，所以屈原痛斥：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”　　……