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　　b）《幽默》（1927年）。在这一鸿文中，作者承认已于1905年探讨过幽默，只是当时角度单一，侧重幽默经济来源层面。幽默的精髓在于节省情境所产生的影响，并通过对可能的外在情感表达（愤怒、恐惧、焦虑、痛苦、悲伤）施以玩笑，将该影响释放。这些外露情感可在幽默表达者和听者身上通过辨识程序观察到。　　让我们举个死刑犯的例子。在周一早晨被引向绞架之时，他说道：“嗯哼，美好的一周开始了。”　　这个例子具体体现了，无论其性质如何，幽默态度可引向幽默者本人或外人。这一点与喜剧和机智的社会程序相同。　　该文的可贵在于其对幽默赋予高贵特征，认为它是人抵御痛苦的机制之一，其动态过程和本我特征在“自我”本能和“超我”本能之间产生新的关系形式，导致人在面对困苦时采取新的态度。　　对幽默程序的探究令弗洛伊德大胆独创了“超我”概念，从众多类似概念中脱颖而出。同时他预感将对幽默做更深入的研究。　　其次，他提出，幽默是人抵御痛苦的机制之一。　　再次，他将诠释幽默动态过程和本我的一面。　　弗洛伊德建议的解决办法是：“如果假设幽默态度是幽默发出者从自我抽离出心理要素，并将之移植到超我身上，那么，我们可对幽默态度作出动态阐释。然而，在这个因此膨胀的超我旁边，自我可能显得弱小，所有兴趣都可能微不足道。由于出现了新的能量（大量能量被移情到超我），超我可能不费吹灰之力就能压抑自我反抗的可能。”　　因此，他保留了如下假设：在一个特定情境中，个体突然对超我倾注过多能量，由此改变了自我的反应。　　此外他还注意到，幽默制造的玩笑并非必不可少，这种玩笑只具备“样品价值”：“要点是制造幽默的意图作用在幽默者本人和外人身上。”幽默制造者想表达的是：“看哪，这个世界危机四伏，可于我而言就是个小孩子的把戏，只配开个玩笑而已。”　　该文有关机智和喜剧诸层面的段落被后世弗学家们大加研究，因此在其他分析文章中还会被提及。　　B）元心理学观点　　a）让·贝尔热雷。从弗洛伊德的论著（1905年，1927年）及其后期的诸多新概念入手，让·贝尔热雷提出元心理学概念，试图探究任何心理著作均会涉及的三个经典参数，即主题、经济和动力。这三个参数同样适用于“幽默现象”。　　幽默是拥有多项不同机制的高度发达的心智的产物。　　同弗洛伊德一样，贝尔热雷谈到机智和梦境时认为：“幽默的职能”是冲动的心理发展形式，目的在于节省不愉快的心理能量以获得愉悦。　　这个观点会运用到不同的心理机制如移位、简约、重因确定，并与次要的发展现象结合，利于理解幽默信息。　　*能触动观众的经典幽默主题涵盖两大冲动：性和攻击。但更多的是二者兼而有之。需要注意，当幽默“兴高采烈地”质疑既定权力时，它具有破坏性特征。　　作者将幽默归为妥协的形式，探寻它与另外两种心理产物——升华和幻觉的相近性。相较于幻觉，他认为幽默有能力在潜藏内容的层面上，以假想和形象的方式实现幻觉，甚至梦境或征象。同样，从发展的角度讲，相对于机智或喜剧，幽默更接近于幻觉。　　较之升华，他认为幽默在目的上更接近于抑制，前提是由此带来的满足成为原始意义上已经得到的满足，但明显表现为减弱了的和变得可以接受的形式。　　此外，这一满足伴随着投入大量冲动后所获得的初步愉悦。　　在主题层面，弗洛伊德既强调前意识的重要性，同时认为超我具有仁慈、保护者的特殊角色。　　让·贝尔热雷认为超我实为理想化的自我。弗洛伊德并未提炼出超我概念，仅认为它积极参与幽默程序，实际已经基本退化了。贝尔热雷理论令弗洛伊德重新审视幽默，认为它是“理想自我对喜剧的贡献，它为满足‘本我’，避免‘自我’焦虑，将自我带至一个幼稚的万能的自恋状态，超我在这一状态中扮演着特殊角色”。　　弗洛伊德明确指出，幽默程序周期可发生于个体内部，无需借力亦无需外界参与。外人的参与不能带来任何增值，甚至不能增添乐趣。这个现象与机智程序相反，后者必须有第三方和外物，否则机智不能完成。　　幽默首先是给自己的，是为了能修补和重拾自恋的愉悦。　　贝尔热雷曾提醒：弗洛伊德的幽默观可能源于自恋的完整感受到威胁。如前文已提到的，幽默的目的或许在于对外物不同寻常的操控，并加强、修复自恋。　　幽默的目的首先是传递快乐，其次是满足自恋。　　……