护教篇

　　《护教篇》：　　上文已经讲过，我教有*古老的犹太著作作证，尽管众所周知，而且我们也完全承认，我教起源于较晚时代——不早于提比略朝代——于是就可能对其立场产生一个问题，似乎我们想在一个各方面都得到法律的绝对认可的著名宗教荫庇下，企图掩盖什么，或者是因为除年代以外，在饮食、圣日以至著名的肉体上的标记“等方面，都与犹太人不同，如果说，我们与他们崇拜的是同一个神，那也就应当具有一个共同的名称了。再者，现在连一般民众对基督也略有所知，认为他不过是犹太人所谴责的那么一个人，于是有的人自然就会认为，我们所崇拜的只不过是一个人。但我们并不以基督为耻——因为我们以做他的门徒并为其名受苦而欢欣——而且就神来说，我们与犹太人并无不同之处。因此我们就要对基督的神性作一点说明。犹太人在过去当他们的祖先以其正直和信仰而著称时，曾经多蒙神的恩惠。于是他们作为一个民族就大为兴旺发达起来，他们的王国也声名鹊起；而且他们是如此有福，以致神在特殊启示中对他们说话，予以教诲，事先向其指出应如何赢得神的宠幸，避免使之不悦。可是他们却以其高贵的祖先而盲目自满，骄傲自大，偏离神的道路，走上邪恶的歧途，深深地陷入罪恶之中，尽管他们不愿承认，目前他们的民族灾难却可予以充分证实。这个流浪的民族散布各国，离开了自己的本乡本土，在世界各地游荡，既无人间或天上的国王，甚至在他们的本土也没有作为外侨落脚的权利。尽管《*经》的作者们曾经对这些事预先进行过警告，并一致明确宣布，到世界末日，神将从各个民族、人民和国家中，为其选出较为忠诚的崇拜者，将其恩惠赐予他们，而且与进一步扩大的更崇高的管治地位相配合，其恩典也将更为丰富。于是他在我们之中显现出来，他的来临旨在更新和启迪人性，这事早有神的预告——我指的是基督，神的儿子。于是这一位恩宠与惩罚的*高首领与导师，人类的启迪者和教导者，神的独生子在我们中被预告在我们当中降生——但虽受生却不致因人子的名义或其父子亲缘而蒙羞。他不是注定有一个与某姊妹乱伦或奸污某人之女或妻的父亲，他不是一个蛇形、牛形、鸟形的神，或者为达到其卑鄙目的而变为达莱的金子的恋人之神。这是你们以朱庇特的上述卑鄙行为为内容而编造出来的神。但是神的儿子绝无什么不纯洁的母亲；人们按常情视为其母的女子，从来没有与人缔结过婚约。不过，我想先谈谈他的基本性质，这样就便于理解他出生的性质。上文已经讲过，神以圣言、理智和权能造成了世界及其中一切。很显然，你们的哲学家也将逻各斯（Logos），即圣言和理智视为宇宙的创造者。因为芝诺（Zeno）指出，他是按一定计划造成万物的创造者；他被称为命运、神、朱庇特之魂和万物的自然律等。克林西斯（Cleanthes）将这一切归结为弥漫于宇宙之间的精神。我们也同样认为，上述之神藉以造成万物的圣言、理智和权能，以精神为万物固有的基本精华，寓于其中的圣言发出话来，理智遵照进行安排布置，权能则予以全面执行。我们得知，他出自于神，而且在此过程中他是生出来的；因而他是神的儿子，并由于与神性体同一而被称为神。因为神也是一种精神。就连从太阳射出来的光线也是其母体的一部分，太阳仍在该光线之中，因为此光线是太阳的光线——性体并未分开，只是延伸而已。因而基督是出自灵的灵（Spirit of Spirit），是出自神的神（God of God），就像光源发出的光芒。物体的基质仍旧是完整无损的，尽管你会从中得到拥有它的性质的无数的散发物。同样，出自于上帝的也马上就是上帝，就是上帝的儿子，两者实质是一。以同样的方式，由于他是灵的灵、神的神，他也就在存在方面，在地位上，而不是在本性上，成了第二位的。他不是返归那*初的源泉.而是从那里出发。这道上帝的光就像古代早有预言的那样进入一位处女，在她的子宫中结成圣婴。因他的诞生，上帝与人连为一体。　　……