逻辑原理(上下册)(精装)

　　只要能把起初知觉的对象与*后构成的对象比较一下，马上就有根据可以怀疑这个事实是自然成就，还是为心灵所造作。尤其如果为知觉之所排斥的观念受到注意；如果被抛弃了的提示，前后抵触的附加，错谬的解释，和失败的行动，能够呈现于心灵之前，那么当下就可以发生一种反省，促进后来缓渐发展的结果；虚幻的感觉就会唤醒观念和实在、真与伪的明显的对比。然而所有这些却是不可能的。因为早期的心灵的主要特征，就在于完全绝对的实际性。一切事实对于灵魂，除了可以引起直接的行为而外，没有别的效果。过去和将来只是现在的修饰和变形，此外便是不知道的。除了给予的东西就不会引起实际的兴趣，而不合这个兴趣的就成为不存在。因此，它的本来面貌无法保存。这个对象在其和现在欲望的关系中，随过去成功或失败的经验而变化无穷。它可以收缩，也可以扩张，完全视当时的情形而定，但始终止于是一个给予的对象。它所同化的观念固然成了表象的一部分，可是它所摈斥的观念便完全变成乌有。在稍后阶段的心灵，譬如略有智力的野蛮人，有一种理论认为他们的世界有如梦境一般，可以使我们想象到光是一个观念，存在而又非实在，要想切实把握是怎样的不容易。如果我们循发展的梯阶下寻，不必太远，只须以犬为例，便会为它完全缺乏冥想好奇的智力而吃惊。它可以看到一个现象不是想象的东西，然而这个东西马上就变为无有。一个观念在我们可以说是一个对象的影像，对于野蛮人便是另一种对象，而对犬来说就是那件东西或根本不成为任何物。犬实在还没有走上反省的程途，或许这个程途还没有十分确定的结果。当它的心和我们一样，碰到了挫折与阻抑，给它的头脑提出力所不胜的问题的时候，它既不能把它的希望寄托于另一世界，也不能像念符咒似地重温它的希望，更不会梦想到它的信仰就是：许多现象对于感到这些现象的灵魂可以完全成为乌有。我不知道犬的心灵解决实际问题究竟满意于哪一种公式，但它的逻辑体系，如果有的话，一定非常简单；前提大概就是，我确信，而结论便是，“凡是有的东西就有嗅味，而没有嗅味的东西就是无有”。第二十一节。要想逐步了解观念以其本身成为知识的对象，以及判断随真伪之别而俱来的过程，是很困难的。除开这一困难而外，还有一个事实的问题，随时可以发生。就是对于任一发展阶段，我们总可以问，是否已经有了判断存在？如果我们把真伪之别和语言的获得联系起来，这也许是对的，然而一提到语言究竟从何时开始，却又难以置答。何况在语言出现之前的阶段，便存在着心理现象，明确显示感觉和观念有了充分的区别。事前所做将来应变的准备，不一定可以作为切实的证据。很明显，在许多场合，如果我们认为已经有了与现在对立的未来的知识，便是谬误。确实，至少一个伴随着感知或为感知之所改变的表象，实际上是跟一个*清晰的观念同样有效的。但是某些动物还有更！强烈的表征。当一种巧妙的装置，适合于未知的事件，被用来追击捕获物的时候，我们不能不得出一个结论，认为现实存在的情况与其所预期的情况之间的差别，必已显露于心灵之前。而在愿望没有得到满足的时候，则渗透于灵魂之中的决不只是对当前事物的一种反感或情感。期待的意象与现在的知觉相对立，往来浮现于注意之中，加之以痛苦的感触，我们可以设想，定然会使这个对比更加尖锐，直到*后两下的差别完全发现。这里我们还可以举出这个变化现于外表的迹象，可能是很清楚的。凡是对于饲养家畜有相当经验的人，不会不察觉到，它们经常不断而且日益加甚地表现着一种定须如此或祈使的神态。它们似乎至少也已知道它们所要求的是什么，指望得到帮助，不如意的时候还有些惊讶。虽则光是迫切的情感，没有观念，也未尝不可以说明它们的状态，但这样解释有时总不免有些勉强。