霍乱之书

［1］ 1，1 我在《熟思集》里用一章的篇幅仔细地考察了性爱形而上学（Metaphysik der Geschlechtsliebe），从具体考虑女性特质入手，以肉身的具体部分为着眼点，论及我们从女人们的自然特质中攫取的快感（Wohlgefallen）。概括地说，我们因女性肉身的某部分特质或者总体特质而攫取到的快感的多寡，恰好与这种特质对孕育新生儿的影响强弱成比例，与其对新生儿健硕状态的影响强弱成比例。这便解释了人们为何揣着严肃的心，打量心仪之人的每一部位，使自己极为小心谨慎的心不至于受欺骗；为何人们面对心仪之人的关键部位，增一厘，减一寸，都看作巨大的价值。因为这事真的很重要：哪怕女人在*小的尺度上偏离了一点点，都有可能导致她生下来的儿子终生驼背。（《熟思集》，第397 页）我们在选择异性时恰如其分地表现出来的顽固，恰好受制于我们无意识（unbewuβt）的考虑，因为我们的顽固无非是这种无意识考虑的外露。 [ 多数人事后抱怨婚姻不幸福，根源在于多数人的婚姻被种族（Gattung ）的守护神庇佑，却得不到个体守护神的垂青，而在种族守护神看来，只要种族形态被纯正地刻画出来，个体及其幸福便无足轻重了。] 当我们做出与 以前的选择相反的选择时，任何一点丑陋都是在矫正与此选择相反的选择（jede H.βlichkeit das Korrektiv der ihr entgegengesetzten），进而激发人们从这件事中生出预定和谐a 的想法来。这里头*引人注目的是人们无法抹除的欺骗：原本纯粹涉及孩童的价值，也就是涉及维系种族纯正类型的价值，借着欺骗的伎俩，在所有人面前披上了自我价值的伪装，被说成是为了提高每个人从性爱满足感中攫取的享受，这便是每个个体身上的“肉欲癫狂”（wollüstiger Wahn ）的根源。参见康德论优美与崇高第三部分［1］。如前所述，而且如一切本能（Instinkt ）活动所展现出来的，个体是种族的单纯实现工具，种族才是个体生活 里*先活着的，这便是一切本能活动的关键所在。［2］ ［2］2，1 物自体或者生命意志（der Wille zum Leben ）唯 a原文是Harmonia praestabilitia δεινου. ερωτα. 。叔本华手稿中的希腊文未添加重音，译文保持原样（圆圈序号标注的注释为译者注，下文不再一一说明）。 ［1］《康德全集》，第2 卷，《对优美与崇高感的考察》第三部分，第850—868 页 （译者按：指德文版页码，详见书后参考文献，下同）。关于两性对立关系中的优美与崇高之别：“在这种印象中与太贴近性冲动的东西，特别是与肉欲癫狂沆瀣一气的东西——每个人的感受都在肉欲癫狂里披上了新装——我都不会触及，因为这偏离了值得称道的趣味……”（方括号标注的注释为德文版注，下文不再一一说明）。 ［2］Cogitata，S.397，1；HN IV（1），S.144. 独直接存在于种族的层面上，却只在各个体之中认出了自己。认识a 在个体中的形式是时间，所以，种族在个体面前仅仅显现为个体间的演替（Succession），只有当个体完全超脱了个体认识形式的束缚，才能领悟到种族的内核，但这件事只在特殊的情形下才会发生，如我在第三卷中所详述的。b 尽管意志先于一切地在个体层面中认出自己，但我们深层次的意识依然指出了自己在种族层面上无止境延伸的存在领域，即一旦某个体青少年早期对两性关系有所了解，并在以后的岁月里，比起关心自己的事务（个体的事务），他不成比例地把两性的事务看得更有趣，也更重要，如此一来，这个个体便将种族的事务直接当成那种类型的事务，即两性的事务了。 ［3］ 3，1 正如我在《熟思集》第239，1 至240，1 论及人们在激情澎湃的爱恋中对性满足的选择时向人们指出来的。 （某种观点认为，个体实际存在的短暂性与种族的永恒 a叔本华使用Erkenntnis 一词时，既指抽象的知识，也指直观的认识。b参见《作为意志和表象的世界》第2 卷，§29 。 性不相匹配，在个体间自我彰显着的意志，其存在更直接 根植于种族的层面上，而与之大相径庭的是，认知之为认 知，纯粹是个体的财产。认为死后能继续存续的信条便源 自这种观点，是辨别出这种观点的征兆。）［1］ 3，2 故弄玄虚（Affektation ）总是招致轻蔑（Verachtung）。 首先，故弄玄虚是一场骗局，操弄这场骗局的人胆小如鼠， 因为他想要赢得人们的敬畏；其次，故弄玄虚是对故弄玄 虚之人的谴责判决，此人想要展现给人们的不是他的本来 样貌，因而收获了凭借本来样貌不能赢得的更高赞誉。人 若就某个特质遮遮掩掩、故弄玄虚，恰恰是*无可辩驳的 自白，承认自己并不具有这样的特质。一切故弄玄虚都糟 糕透顶（Toda affectacion es mala）。只要人们还没有内在地 察觉到某人在某方面确实故弄玄虚，则故弄玄虚依然有效。 然而另一方面，没有人可以无条件地放开缰绳，完完整整 地把自己展示给别人看，因为我们要把自然属性中的许多 卑劣与兽性裹上遮羞布。但是这一点只能说消极的事物， 即隐瞒（Dissimulation ）是合理的，仍不涉及积极的事物， 即伪装（Simulation）。［2］ ［1］D，2，S.413—417；Hb，3，S.415—419；D，2，S.605—641；Hb，3，S.607—643. ［2］D，4，S.504—505；Hb，5，S.486—487. ［4］ 4，1 说到在将来的处境中要做的事情，我们能有的 除了猜测之外，绝无其他，尽管我们常常把这样的猜测当 成*终的结论。［1］ 4，2 谢顶（Ausgehen der Haare ）的出现源自人体 动脉力量的衰减，源自动脉不再将宽裕与充足的血液输送 到绝顶，相反，静脉系统占尽了上风。所以，静脉系统对 动脉系统占有压倒性优势的那年后（42 岁后），谢顶也就 显露出来。年少时动脉系统占据优势，所以少年发长浓密（κομηται），郁郁葱葱直到爬满头顶。［2］ 4，3 续写有关意志优于智力的论述。 参见《熟思集》，第373 页。 67 ）智力有一个特殊的工具，占据着一个特定的位 置，这便是大脑。智力很显然仰仗大脑在大小、形态与构 造方面的特质：当智力充当一个物质器官的功能时是物质 性的，也就是说，当智力属于现象，与之命运与共时，智 力才成其为智力。相反，意志既无处所也不占有器官，人 们对意志的判断不受器官特质的制约，毋宁说，意志处处 都是地道的运动者与塑造者：意志是全部物理现象的根基 （Substrat），但意志本身（selbst ）却是形而上学式的，是 ［1］D，4，S.517f.；Hb，5，S.499f. ［2］HN IV（1），S.72. 物自体，是非物质性的。a ［5］ 5，1 心脏是有机驱动装置的**根弹簧（参见《熟思集》，第158 页），心脏*早活着并*后陨灭（primum vivens & ultimum moriens），激情在心脏上的作用*先让人有感觉——比沙b的话放在这里堪称经典（可见比沙著作的导读）。心脏其实要比脊椎和大脑长得晚一些，但在血液的初次循环中已经以潜在（potentia ）的方式存在了，直到作为起跃点（punctum saliens）c 后才显露出来。然而，心脏拥有的特质以任何方式都显不出人的意志与性格的特质。——智力继承自母亲，也因而与大脑一道都是物质性 a然而认识物自体与意志的唯一通道，身体，又彻头彻尾是物质性的，此时，叔本华尚未出版《作为意志和表象的世界》第2 卷，该书§18 得出结论，认为我们除了在内在的身体性活动中认识意志，别无他法，我们对所谓意志本身是什么，并无丝毫认识。在我们经验可认识的范围内，意志是物质性的，至于在经验不可能认识的范围内，意志是不可认识的。所以，叔本华与康德的看法——即便在经验可认识的范围内对物自体（意志）的认识也是不可能的——有着根本性的区别。值得注意的是，意志“非物质性”这样的表述只出现在手稿中，显然叔本华此时对此问题仍然内心矛盾，拿捏不准。 b格扎维埃·比沙（Xavier Bichat，1771—1802）：法国生理学家与解剖学家，病理学的奠基人。 c叔本华在这里分别涉及了亚里士多德在《形而上学》与《动物志》（Περ τ ζ α στορ.αι）中的概念。前者指事物的可能实在性，与事物的现实实在相对应；后者指鸟类血液循环中的起点，也是生命活动的起跃点。在叔本华的语境中，心脏在血液循环中早已具备，但只是以潜能的方式，直到血液循环运动起来后，生命活了过来，此时的心脏就是启动生命的起点，于是，它不再是潜能而是实在了。 12 的，属于材料而非形式；因为诚如亚里士多德（Aristoteles）在《动物发生论》（A，第32—35 页）a 中极精准地领悟并透彻地道明的，母亲赐给胎儿材料/ 量（την λην，το ποσον），父亲则赋予胎儿形式/ 质（το ειδο.，το ποιον，quale）。所以动物杂种既拥有父系的形状又兼具母系的块头，如骡子与马骡b。参见第78 页边隙，星号标注。 智力是大脑的一个功能，好比抓握是手掌的功能，消化是胃的功能；认为大脑损毁之后智力继续存在的想法，好比认为手掌断裂之后还能继续抓握，以此类推。——意志截然相反，是全部生命组织的形而上学先在（prius），