研学旅行概论

**节 中国研学旅行的发展历程 中国自古就有游学之风，历史悠久、内容丰富。其历史与思想可追溯至先秦诸子百家的游学活动。“游学”一词较早见于《史记·春申君列传》的“游学博闻”[1 吕思勉.吕思勉读史札记（上）[M].上海:上海古籍出版社,1982:681-682.]1，后见于《论语》的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”[2 杨伯峻译注.论语译注[M].北京:中华书局,2005:67.]2，《庄子·刻意》的“教诲之人，游居学者之所好也”[3 陈鼓应注释.庄子今注今译[M].北京:中华书局,2007:393.]3，陶渊明《饮酒》诗中的“少年罕人事,游好在六经”，《礼记》云“君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉”[4 陈戍国.礼记校注[M].长沙:岳麓书社,2004:134.]4，《辞源》上的游学即“周游讲学；外出求学”[5 辞源,修订本[M].北京:商务印书馆,1988:994.]5。所谓游学即行为主体通过旅行、旅游的方式，以提高道德修养、陶冶情操、增长见识、实现政治抱负等为主要目的的异地求知、修身、交友、救国等性质的积极活动，是传统学习和教育的一种方式。“游”与“学”二者存在着辩证关系，游是途径，学是目的，游学既不是单纯地旅行，也不是简单地学，是求知、修身、入仕、交友、救国等的重要途径，是在非惯常环境[6张凌云.旅游:非惯常环境下的特殊体验[J].旅游学刊.2019,34(09):3-5.]6下的体验式学习。 首先提出游学理论的是先秦时代的诸子百家,尤其是儒家与道家。他们既是游学的*早实践者,又是游学理论的构建者。儒家和道家的游学理论不仅为人们普遍接受,而且一直影响和指导着中国的游学活动。儒家游学的中心理论是仁学之游与比德之游。 “智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”孔子主张在欣赏自然美的同时,将其类比为人的美好品德。荀子“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也”。庄子主张在大自然中游学，边游边学，在游中学；在社会中游学, 游于人事, 学有所得；在精神上游学，游心，畅志。道家游学的中心理论是逍遥游，即游学者应去观览万事万物的自然真貌、人生与自然的真谛。 一、古代游学 中国古代的游学时间较早，可以追溯到公元前770年。游学是*为传统的学习和教育方式，被历代各阶层人士所重视，在中国古代社会产生重要影响，真正实践了“读万卷书，行万里路”的古训。 （一）古代游学内容 中国古代游学活动时间跨度从春秋战国时期一直到明清时代，游学内容丰富，游学目的明确，游学规模不断扩大。大致可以分为游说增识游学，重在求师访道, 实现政治理想；修身比德游学，畅游自然，修身养性；稽古访志游学，实现人生价值。科考探险游学，成就人生理想。 中国古代游学开始于春秋战国时期，此后各朝各代都呈现出不同的游学活动。春秋战国时期百家争鸣，士人游学络绎不绝，游学活动逐渐兴盛起来。孔子、孟子、荀子周游各地，宣传仁义礼乐；苏秦斡旋于山东六国之间，推行“连横”学说；张仪穿梭于秦、楚、齐等国，推行“合纵”政策；晋公子重耳的游学避祸；游说之盛的四大公子——赵国平原君、齐国孟尝君、魏国信陵君、楚国春申君纳贤养士，游说治国平天下。秦汉时期游学和经学密切联系，出现了士家子弟通过游学学习经学，获取仕途。游学丰富了众多学子、士人知识、阅历，也成就了许多名人名著，如“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘，北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄，厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归”的司马迁。魏晋南北朝时期,形成了独具特色的“玄游”、“仙游”、“佛游”，游学寄情、寄理于自然，代表人物：阮籍、稽康、向秀、刘伶、阮咸、王戎、山涛、葛洪、陆修静、陶弘景、朱士行、法显。隋唐时期，游学演变为漫游南北、山水田园游以及佛游的求学、求仕、体验游的“大壮游”，代表人物：李白、杜甫、王维、玄奘。两宋的游学奉行“游中未敢忘忧国”、“景物理趣、明性见理”的游学理念，代表人物：王阳明、朱熹。元代出现了盛行一时的游学之风，儒学之游、从师之游、书院义塾之游兴盛起来。明代形成了求知自然山水和探索科学奥秘的游学之风，其代表人物主要有李时珍、徐光启、宋应星、徐霞客。清代形成了重实学、讲致用的游学之风，同时游学国外也是当时典型的游学方式，代表人物顾炎武、潘来、颜元、李恭、容闳、张之洞等。 （二）古代游学影响 中国古代游学和研学旅行既有区别又有联系，外延上有所区别和不同：首先参与者不同，游学是在现代教育之前就存在的，是权贵、精英的专项权利，是社会的一种需求，表明了一种社会地位。而研学旅行是大众化、普世的权利，是学校教育的延伸和补充。其次规模不同，游学是小规模的，一个人或者几个人。学校的研学旅行是团队出行，集中体现在团队中的行动和能力。游学和研学旅行在内涵和目标上是一致和相通的：古代游学以游历方式，以游历名山大川，拜访名流名人作为主要内容，以增进见识，完善人格，丰富人生阅历为目标的活动。研学旅行是实践的一种形式，强调的是旅行中学习，帮助中小学生了解国情、热爱祖国、开阔眼界、增长知识，着力提高他们的社会责任感、创新精神和实践能力。 1、游学对游学主体的影响和价值。游学对游学主体产生重大影响，主要体现在锻炼身体，陶冶情操，磨炼意志，广交师友，掌握知识，培养才能，施展政治抱负等方面。通过游学的有志之士在古代社会崭露头角，活跃在不同领域。 2、游学对社会的影响和价值。游学促进了学术交流和文化传播；在一定程度上引导社会积极向上，并形成良好的社会风气。 3、游学对世界的影响和价值。古代游学验证了知识和生活的密切关系，实践了“读万卷书，行万里路”的理念，展示了人与自然和谐相处，为实践教育和直接经验起到了良好示范作用，是研学旅行的理念和逻辑渊源。中国古代是*先在世界范围内提出游学概念、游学理论，并进行了游学实践，蕴含中国传统文化精髓和理论，为世界贡献了中国智慧和方案。 （三）古代游学典型代表 1、游说增识行者——孔子 被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首, 中国古代的“天纵之圣”、“天之木铎”，中国著名的思想家、教育家、政治家, 万世师表，儒家始祖孔子其人物和思想对中国和世界都产生了深远影响。孔子游学可以堪称我国古代研学的典范，其游学精神表现在三个方面：游学求道，塑造自我；游仕布道，实现自我；游心悟道，超越自我。孔子游学准则为父母在，不远游，游必有方；志于道，据于德，依于仁，游于艺。孔子游学内容为：近游观——重人伦文化：父母在不远游；远游观——志在四方：桑弧蓬矢，志在四方；尚古观——信而好古，述而不作；与民同乐——贤者与民同乐，故能乐其乐；山水比德说——智者乐水，仁者乐山。 孔子聪明好学、博学好礼。“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，孔子学无常师，先后问礼于老聃、学鼓琴于师襄子、访乐于苌弘等。学习中“学而不厌，诲人不倦”，不断揣摩和练习，达到*好。随师襄子学鼓琴《文王操》，从“未得其数，未得其志”，反复钻研，体会琴曲的内涵，一直练习到他看到文王的形象在乐曲中表现了出来。孔子常将祭祀用的礼器（俎豆）摆设起来，练习行礼、演礼，注重生活实践。孔子曾做过文书，担任过委吏（管理仓库）、乘田（管理牧场），后来被任命为中都宰，升任为司空，后又升任为大司寇，一直到升任为代理宰相，兼管外交事务。事无大小，孔子均能做到近乎完美。为官时期的孔子一直保持学习的习惯，学以致用。孔子教育思想博大精深，通过广泛而深入地教育实践，言传身教地践行各种教育原则和教育理念。孔子提倡读书人去郊游,以修身养心,陶冶灵性同时提倡读书人游学、游说,去锤炼意志,实现抱负。孔子以实际行动践行“天下归仁”，试图改变“战乱四起，礼乐崩坏”的社会局面，率众弟子周游列国，辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，行走中宣传礼乐文化，实践教化之道。周游列国的过程就是一次次研学旅行，重点体验生存之道、生命之道。孔子通过与众弟子之间的教学互动,注重社会事物之教授，言传身教，探索了许多教学方法，对后世教育具有借鉴价值。孔子周游列国的活动堪称世界游学的先师和典范。 基于研学旅行内涵，概括孔子教育思想有以下几点： 教育内容的丰富性和全面性：“六艺”皆技能，孔子的六艺指礼、乐、射、御、书、数。礼即行为习惯、礼仪程序（德育教育）；乐即音乐、舞蹈、诗歌（美育教育）；射即射箭技术（体育教育）；御即驾驶马车的技术（技能教育）；书即指书写、识字、作文（劳动教育）；数即理数、气数规律（智育教育）。从中可以看出孔子的六艺皆技能，寻求教育的全面发展和综合提高。他主张“以德育人”,把“德”的内容分为道、德、仁、艺四个层次,“志于道”是*高准则,“据于德”是具体表现,“依于仁”是具体内容,“游于艺”是实际运用。更加重视和强调道、德、仁、艺等核心素养的有机统一和因材施教。 教学方法的独特性和引导性：孔子在教学中强调循循善诱、因势利导。如《论语·颜渊》中的“以友辅仁”的环境熏陶育人法；《论语·颜渊》的“内省不疚”的自我教育法；《论语·述而》的“多闻,择其善者而从之”、“多见而识之”的实践教育法以及《论语·雍也》的“知之者不如好之者, 好之者不如乐之者”和“知之为知之,不知为不知”、“不耻下问”的求学姿态。可见孔子教学中更加注重教学环境和教学氛围，主张在实践中获取知识。 教学环境的社会性和体验性：《论语·述而》中有“德之不修, 学之不讲, 闻义不能徙,不善不能改，是吾忧也”。孔子看重教育的社会性、体验性,采用“视思明”、“听思聪”、“闻一知二”、“闻一知十”、“举一反三”、“能近取譬”、“告诸往而知来者”等教法，坚持“默而识之”、“一以贯之”、“由博返约”。要求学以致用，学习所得必须见之于行动, 将知识运用到政治生活和道德实践中去。孔子还强调“传”与“习”的重要性, 特别强调“传习结合”，尤其看重“习”。温习、练习、实习中获取新知。