身体美学

　　《身体美学》：　　毕达哥拉斯将美归结为各事物间所处数量关系的和谐性、对称性、适中的比例和黄金分割率，以及由此升华出来的美的理念所体现的永恒性、绝对性、完善性，以及真善美的统一性，这当然不无合理性，因为事物所拥有的这些特征的确能够给人以美感、快感、舒适感、安全感、整体感和完美感，但是很快一些智者派的哲学家就发现，美并不都是源自那井然有序、恒常稳定的宇宙的和谐与宏伟，它更多地是来自那变幻莫测、五光十色和晶莹剔透的日常生活之美。这些美不光是来自人的感觉，而且几乎完全是取决于人的感觉、感受和认识。由此，古希腊哲学家普罗泰哥拉提出脍炙人口的一句至理名言“人是万物的尺度”。也就是说在普罗泰哥拉看来，人是“存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。人是一切自然事物和社会万象的核心、主宰和标准，所以自然界或人世间的一切美丑善恶都是人的认识和判断，都是人的意志和欲求。在人这里没有永恒不变的美和丑。更何况，每一个人都是个别的和具体的，也即每一个人都有不同的爱好、情趣、偏爱和禀性，特别是其审美主体往往都是在不同的文化背景、习俗传统和艺术环境中生成的，这也就决定：在一些人看来是美的东西，而在另一些人看来则很可能为丑；在此一时被认为是美的事物，而在彼一时则很可能被认为是丑的东西。所以美既不能脱离人的感觉，也不能脱离感觉的个体。离开个体和日常生活，一切事物和现象都无所谓美和丑。所以在人类社会之前，并不存在为人所感知的美的自然和事物。美不是自然事物的固有属性，它只存在于人的感受中和对人的关系中。　　基于古希腊哲学家的感性美，英国哲学家休谟提出了他的“情感优先论”的美学观，即在他看来，美就是由某些对象或观念引起的情感、美感和快感；审美判断就是依赖于审美主体的兴趣或感觉产生的情感或做出的判断，而非理性的计算或僵死的数字结构。比如我在欧洲旅行时，非常喜欢位于奥地利疆域的那段莱茵河，原因就是基于我对那段莱茵河产生的一种情感。这种情感的产生，当然与我们的奥地利朋友、教授赖纳·费尔德巴赫尔/Rainer Feldbacher特邀我和我的同事一行三人游览奥地利维也纳的那段莱茵河风景有关。这不只因为正是朋友间的深厚友谊和真情实意加深了我对莱茵河美景的好感，还因为我所熟悉的历史名人，包括马克思、恩格斯，以及许多诗人、艺术家对美丽的莱茵河的描绘和讴歌。可以说正是在这些名人的诗句中，使得莱茵河流淌着各种彩色斑斓的童话；让眩漪的梦境、无数的灯火和一波清流勃勃盎然，熠熠生辉。尤其是当你信步莱茵河岸上时，真可谓是，一步一首诗，一步一幅画。正是其巨大的魅力倾倒了伟大的音乐家舒曼，使其为她写下了传世经典《莱茵交响曲》；使它在伟大的海涅的笔下，莱茵河神话传说中的女妖——罗蕾莱的美貌是那么的摄人心魄，她的歌声又是那么的甜美迷人。至于德国文学家克莱门斯·冯·布伦塔诺和阿希姆·冯·阿尔尼姆进行的一次浪漫的莱茵文学之旅，更是让莱茵河成为一个美丽的童话世界，充满了神奇色彩。特别是莱茵河两岸至今仍保留着的许多城堡和宫殿的遗址，都记载着历史上许多可歌可泣的历史故事，诉说着英雄们创造历史的辉煌，倾诉着英雄们幽幽的儿女恋情。就连那整洁、碧绿的葡萄园，也是一个神奇！处处散发着晶莹剔透的葡萄和葡萄酒的芳香。这是一幅流动的山水画，一首优美的抒情诗。我们一路走来，就像走在画中，行在诗里，美丽而宁静，感到自己与莱茵河两岸的迤逦景观融为一体。至于道德美则主要取决于行为主体的性格、表情、动作与善良的目的行为给予我们的美的快乐和情感。　　英国哲学家休谟虽然突出情感在审美上的优先性，但他也不否认形式美的重要性，甚至多次表述美的本质就在于形式上的对称性与和谐性，即如他所言，美决定于人的感受或情感，以及由此产生的美的建构，但是“美更是各部分之间的一种秩序和结构；由于人性的本来的构造，由于习俗，或是由于偶然的心情，这种秩序和结构适宜于使心灵感到快乐和满足。”而快感和满足就是美，就是美的*高境界和追求。正基于这种美学史上长期流行的情感论，使得18世纪，许多人都是从具体的生活情趣与身体感受的角度来理解美和评判美，并导致日常生活中人们的审美标准发生变化，使它变得更实际、更通俗；变得更生活化与常识化。　　……