左权小花戏

一 **节左权文化中有少数民族文化的遗存 坐落在太行山深处的左权县是全国著名的歌舞之乡。由于崇山峻岭的阻隔，在漫长的岁月里，虽有羊肠小道盘桓山间，甚至修筑了“官道”，但典籍里依旧记载着“舟车不行”四个字。可见交通之艰难。也正因为阻隔，在晋冀豫边的古辽州形成了相对独立的文化单元。这种文化是人创造的，反过来也塑造着人。在漫长的年代里，辽州人在建筑、雕刻、书法、绘画是拙朴的山里人虽不擅机巧却也有天赐的福分。学者葛剑雄说过：“由于山西处于传统的华夏（汉）与非华夏相交的区域，也由于山西的地形、地势在华北 和全中国所拥有的战略地位，所以山西移民史具有两个*显著的特点：一是大量内迁的少数民族和外来民族以山西为归宿，不仅成为中华民族大家庭中的一员，而且绝大多数*终融合于汉族。举凡中国历史上主要的少数民族，如狄、戎、胡、匈奴、越、羌、鲜卑、羯、氐、 丁零、高车、柔然、高丽、奚、西域诸族、突厥、回鹘、沙陀、党项、契丹、渤海、女真、蒙古、回、满等族，都曾迁入山西，有的就是在山西与汉民族融为一体的。今天的山西人如果追根溯源，完全可能远及蒙古高原、中亚草原、咸海之滨、恒河流域。二是每当分裂或 战乱时期，山西往往成为北部中国的战略要地或政治中心，因而既吸引了大量外来人口，也成为大批难民的庇护所。” 安介生的《山西移民史》这样写道：“依据古文献资料，华夏族的祖先首先是在晋南地区开拓、开发的。这一地区开始了农业文明的建设，而四周地区则是所谓‘戎狄’之人的家园。西周初年，戎狄所建立的小国与姬姓诸国并没有多少质的区别，就国力而言，姬姓国家 往往受到戎狄之国的严重威胁。”《史记·晋世家》记载：“ （周） 武王崩，成王立，唐有乱，周公诛灭唐……于是遂封叔虞于唐。唐在河、汾之东，方百里，故曰唐叔虞。”周武王的时代是公元前11 世纪，距今三千多年。唐叔虞受封之前，在今天晋东南就已有一个古老的小国叫“黎”，也就是今天的黎城县。换句话说，三千多年前，距今天“亲圪蛋”们生活的左权县只有三十六公里的地方，是一个与周王朝对峙的小国家。那时候的左权县究竟发生过些什么？现在无从知道。《尚书·西伯勘黎》记载了周文王讨伐黎国的事情。后来，古黎国被赤狄潞氏所灭。赤狄从晋南退出后逐渐向晋中与晋东南转移。到晋景公四年，即公元前596 年，距今两千六百年，晋国军队向赤狄发起全面进攻。《左传》记载：“ （七月） 壬午，晋侯治兵于稷，以略狄土，立黎侯而还。”《左权文化志》记载：“公元前627 年，晋国大夫先轸与狄人战于萁，死后葬在今天河南村后的山冈上。”金代刺史赵扬曾说：“ （先轸） 免胄入狄师死，狄人怜之，归其元，面如生。”先轸与狄交火，是不是就是在今天的河南村一带？在这一场近在咫尺的战争中，左权人的祖先遭受了怎样的血与火的洗礼？经历了整整两千六百年的风雨，我们已经很难想象当年的情景。但是可以肯定的是，在正统的“华夏”文化的概念里，“狄”是少数民族，并且很可能是狩猎的民族，而非有农耕文化传统的民族。“亲圪蛋”处在太行山之巅，远离“华夏”的正宗，他们很可能经受过“狄”的占 领，他们就有可能是多民族杂居的后裔。在“狄”消失后的两千多年漫长的年代里，“亲圪 蛋”依旧处在吸纳少数民族文化的区域中。左权文物中，出现了在距今约一千五百年前的大批释迦像，是佛教东传的证明。同一时期修凿的高欢云洞，有少数民族的文饰。左权县民间形态里是以能歌善舞而闻名。内蒙古西部的大部分地区都是晋语系，与晋北方言一致。而左权方言与晋北、晋中方言有较大差异，可是有几次我发现某一种内蒙古话与左权方言惊人的相似。我没有去比较研究两地的方言，但是我猜想：会不会在遥远的北方有一个什么部落与 “亲圪蛋”属于同一祖先的后代，以致遗留给我们相似的语言表达习惯？ 二 第二节左权小花戏形成的地理与自然因素 《左权文化志》记载的史前文化遗址有两处，即“城北文化遗址”和“马家坪（黄龙洞） 文化遗址”。这就证明早在八九千年以前，就有人类在“亲圪蛋”今天居住的土地上生息，磨制石器，制造陶器，开始了农业和畜牧业。他们与后来流浪而来的其他民族，不管是狩猎的，还是游牧的，谁真正成了今天左权人的先祖？或者说是两者的不断交锋与融合，繁衍出今天的左权人？那么谁的语言在这个过程中起了主导性作用？“亲圪蛋”的方言可以为我们研究先民的迁徙之路提供怎样的信息？一般的概念，以为生活在山西境内的左权人是属于黄河流域的，这显然是一个错觉。事实上漳河水改道流入了海河，“亲圪蛋”生活在海河流域。虽然海河与黄河一样令他们陌生，但是他们身边的河流还是弃他们而去，汩汩然投进了海河的怀抱。无论黄河还是海河，离“亲圪蛋”都太遥远，因为“亲圪蛋”在高处，“亲圪蛋”雄踞在太行之巅。