庄子真义

文摘 庄子真义内篇第四 人间世 题解 间（jiàn），参与其间。人要行道于世，应居何处，应适何方？何为顺天，何为因人？如何存己，如何助人，如何定天下之定？庄子的答案是：心斋而虚明，乘物以游心，可以远祸患，避斧斤，能解生民于倒悬。 颜回见仲尼，请行。 曰：“奚之？” 曰：“将之卫。” 曰：“奚为焉？” 曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国，量乎泽若蕉［1］，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻，思其所行［2］，则庶几其国有瘳乎！” 仲尼曰： “嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！ “且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。 “且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术，暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之，若殆为人灾夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！ “且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以伛拊［3］人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。且昔者尧攻丛、枝、胥敖，禹攻有扈［4］，国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来！” 颜回曰：“端而虚，勉而一［5］，则可乎？” 曰：“恶！恶可！夫以阳为充，孔扬采，色不定，常人之所不违［6］，因案人之所感，以求容与其心。名之曰日渐之德，不成。而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾［7］，其庸讵可乎！” “然则我内直而外曲，成而上比［8］。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子 a，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也［9］，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？” 仲尼曰：“恶！恶可！大多政，法而不谍。虽固，亦无罪；虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。” 颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。” 仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。” 颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。若此，则可以为斋乎？” 曰：“是祭祀之斋，非心斋也。” 回曰：“敢问心斋。” 仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气 b 。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋 c 也。” 颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？” 夫子曰： “尽矣！吾语若！若能入其樊而无感其名［10］，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。 “绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。 “瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止之［11］。夫且不止，是之谓坐驰。 “夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽［12］也，伏戏、几蘧之所行终［13］，而况散焉者乎！” 今译 颜回见孔子辞行。 （孔子）问：“要去哪里？” “去卫国。” “做什么？” （颜回）说：“我听说卫王为人伪善狡诈，做事独断专行，把国事当作儿戏，而且从不反省自己的过错；他不顾百姓死活，乱行暴政，满城的死尸堆积起来，如同大泽里的蒿草乱麻。百姓上天无路，入地无门。夫子教导我们：‘治理有序的国家，你可以离开，动乱不宁的国家，你可以前往。医家门前病人多。’我想遵循夫子的教导，用于指导自己的践行；或许卫国还有办法救治吧！” 孔子说： “唉，恐怕你这是要一路奔赴刑场吧？道理应保持纯一，不宜杂多；言语杂乱而纷扰，会使人忧虑不堪，怎么能帮人改正错误！古代的至人，首先要自己安稳立身，然后才能帮助别人。自己修炼的功夫还不到家，怎有能力去制止暴君的胡作非为呢？ “再说，你也知道，人世间德性丧失和智巧产生的缘由吧？德性沦丧是由于名分，智巧纷出是由于斗争。名分导致倾轧，智巧是斗争的工具。名分与知巧，都是凶器，不是用于完善个人品行的！ “况且，德性淳厚、信誉笃实的品行，尚未获得认可；性情纯美而不喜争斗的声名，还没有赢得信任。你急于在暴君面前宣扬仁义准则，暴君定会嫉恨你所表现的美德，而把你看作是一个灾星！给别人带来祸害的人，也必受别人的祸害。你很快就会大难临头！况且，假如卫君真的喜欢贤人而厌恶邪恶之徒，还会用得着向他人征求意见吗？你不仅不能陈述谏言，王公大人们还会抓住你的疏漏，努力展现自己的辩才，直把你说得头晕目眩，变脸变色，语无伦次，虽然强装镇静，而内心已经准备屈服于他们。你这是拿火去灭火，用水去防水，可称之为乱上添乱；你迁就一回，就不得不一直迁就，没完没了。你没有获得信任就犯颜直谏，必然惨死于暴君面前！ “从前，夏桀砍了关龙逢的头，商纣王挖了比干的心，是因为这两位贤臣努力修身，替君主爱抚民众，那是以下逆上，因而引起猜忌，君主妒忌他们有德性而收拾他们。这都是些好名的人啊！当年尧攻伐丛、枝、胥敖三国，禹讨伐有扈，所到之处满目疮痍，都城夷为废墟，王公身首异处，而讨伐者还要继续用兵，以攫取更多的实利。这些既求名誉又求实利的人和事，难道你不曾听说过吗？可见，钓名而取利，诱惑实在太大，尧和禹这样的圣人都难以抗拒，何况你呢？虽然如此，你一定有自己的想法，不妨说来听听！” 颜回说：“我在卫君面前进谏，意图正直而态度谦虚，尽心尽力地尝试而意旨一以贯之，是否可行呢？” （孔子）说：“唉，不行啊！你内心曲折，面色神采却显得老实和善，以随人为常态而不违逆权威；你想要随顺卫君的情感，设法获得他的接纳，然后再施加影响。就说要他日行小善，他也是不会去做的！何况你要他躬行大德呢？他自会顽固不化，表面应付而内心却鄙视你。你这一套怎么行得通！” ?（颜回说：）“那么，我将内心耿直，表面和顺；措辞审慎，上比古人。所谓内心耿直，就是与天为一类，知天子与我，都是天之所生，都是上天之子。我有话直说，自己的真话被人赞同或者不赞同，我岂能介意？葆有这样的心态，别人都承认我有赤子之心。这就是与天道同行。所谓表面和顺，就是与众人为一类；跪拜鞠躬，是人臣的礼节。人家都如此，我也不敢不做。行事和别人一样，就不会被人怪罪，这就是与人为一类。所谓措辞审慎，上比古人，就是与古人为一类。古人的事迹虽然包含道德教训，但确有事实依据，而且古来有之，不是我颜回编造的。所以即使我说话直率，也不会被人诟病吧，这就是与古人为一类。以上的想法，可行吗？” 孔子说：“唉，这怎么行呢！你的纲领过于繁琐，应用时又不知如何分别。虽然总体安全，别人找不出什么毛病，但只是自保而已，不能感化卫君。看来你还是固守成心啊。” 颜回说：“学生实在想不出更好的办法了，请先生赐我方略。” 孔子说：“我告诉你吧，你要斋戒！你心中抱着自己固有的成心，怎么能实现呢？如果这样行事就能成功，老天也以为不宜啊。” 颜回说：“我家里很穷，已经好几个月不见酒肉了，这可以算是斋戒了吧？” （孔子）说：“这是祭祀的斋戒，不是心灵的斋戒。” 颜回说：“请教夫子，心灵如何斋戒？” 孔子说：“齐一你的心志！不用耳听，用心听；不用心听，用气听。耳止于听见声音，心止于预期的结论。气，虚静空明，能包容万物，消弭对待。唯有大道，集聚太虚。虚静空明，就是心斋。” 颜回说：“未得天道之使，颜回有我；一旦得天道之使，颜回则无我。这样，可算虚静空明吗？” 孔子说： “是的，这才是真正的心斋！现在，我告诉你怎样做吧。到了卫国，就像身体进了人家的樊笼，你不要去撼动卫君的名声和威望。人家听得进，你就讲话，人家听不进，你就闭口不言。不立医家的门户，不开治病的药方。保持纯一不杂，万事随缘而行。如此而已。 “消灭行路留下的印迹，还容易。行路不踏在地上，却很难。被人的想法所驱使，容易作伪；被天道所驱使，难以作伪。只听说有翅膀的会飞，没听说无翅膀的也会飞；只听说有真知的人能知，没听说无真知的人能知。 “你看那虚静之人，他自己坦荡而光明，就能够让别人的心灵得以净化，使别人喜悦之情油然而生，安宁而居。假若自己的心灵不宁，追逐游思幻影，那就是‘坐驰’：身体在这里坐着，心神却早已驰骤无踪影了。 “屏蔽耳目观感，抛却心知思虑，精神内通于虚空，那么鬼神都愿意来你家，何况人呢？虚己而进道，乃群生物化的根本归宗，也是禹和舜练习的日常功夫，伏羲和几蘧修行的终点目标，何况我们凡庸之辈呢！” ［注］ ［1］死者以国，量乎泽若蕉：死者满城，其数用大泽来量，沟壑填平，尸体如草如麻。 ［2］愿以所闻，思其所行：愿以所闻来对照自己，恳切实行。“所行”旧作“则”，刘文典等据陈景元《阙误》校正。 ［3］伛拊：伛（yǔ）拊（fǔ），怜爱抚养。前旧衍“下”字。 ［4］禹攻有扈：有扈（hù）氏，夏代部落。《史记·夏本纪》：“帝禹东巡狩，至于会稽而崩。启遂即天子之位。有扈氏不服，启灭有扈氏，天下咸服。”《尚书·甘誓》：“大战于甘。”一说姒姓，在今原阳。一说姬姓，为东夷少昊族的九扈部落，在今新郑一带。庄子说“禹攻有扈”，乃是曲折行文。杀伐在启，而传位于子，开家天下之先例，根源在禹，所谓有其因方有其果。 ［5］端而虚，勉而一：端，直白。虚，浮泛不固。勉，勉力。一，一贯始终。喻为了正派的目的而采取迂回多样的方法。不妨戏称为“曲线治国”。 ［6］以阳为充，孔扬采，色不定，常人之所不违：此句争议颇多。今断句、解释，与众注家不同。阳，可有二解：一，解为阳气之阳；二，解为佯装之佯。今采第二义。充，充实。以阳为充，即“以佯充实”。孔，甚。扬采，脸上作出丰富的表情。常，作动词用，即“以之为常”。常人之所不违：常随人而不违逆。颜回老老实实地说出自己的谋略，仍然很真诚，因为他疗国救人的目的是无私而善良的。 ［7］执而不化，外合而内不訾：訾，资的借字，资，认真考虑。意为卫君会固执己见，表面顺应，而不想采纳别人的建议。 ［8］内直而外曲，成而上比：成，诚。上比，合于上古。前面所说的以情感化人的曲线方略被否定，颜回在这里又提出了以直白诚实作为策略。 ［9］其言虽教，谪之实也：教，教训。谪，通“適（适）”，适宜。言语虽然包含教训，但合乎实际，使人难以反驳。颜回据理力争的刚正形象，呼之欲出。 ［10］入其樊而无感其名：进了人家的地盘，不要去撼动卫君的声望。感，撼。 ［11］吉祥止之：通行本为“吉祥止止”，后一个“止”字，疑为“之”之误。 ［12］禹、舜之所纽：纽，纽结。禹、舜尚纠结不通之处。 ［13］伏戏、几蘧之所行终：终，终点。伏羲、几蘧修行的*终目标。 【释】 a 天子之与己，皆天之所子：王侯将相是天之子民，我等众人也是天之所子。天生斯民，难道厚此薄彼！这种天真心态，唯至人能够保持，下文称之为童心。天真烂漫的童子，拿一个树枝就可以与同伴游戏玩赛马，找一个泥塘就可以给自己加冕做国王，他们不为功利所束缚，不为私心所侵染，身体灵活而不凝滞，心神空静而无纤尘，这不就是至人的模样吗？庄子笔下之颜回，通体明澈，神气真挚，处处有情，倒显得比孔夫子多了几分可爱。原因非他，比起孔门其他任何一位，颜回的精神都更自由，性情都更洒脱！ b 若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气：若一志，心志归于一，即归于道。关于目观、神视、耳听、心听和气听的区别，可参考《列子·汤问》：江浦之间生么虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来，蚊弗觉也。离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之，弗见其形；??俞师旷方夜擿耳俛首而听之，弗闻其声。唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。 ③虚者，心斋：虚者心斋，可能是庄子影响*广的一个著名论断。人而顺天，虚心进道，目标和途径都明确无误。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气”，就是具体的提示。耳听音声，心听符契，气听天道。道，空虚无尽，广大无边，心斋而神生，可谓至人。 叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之。子尝语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与［1］！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！” 仲尼曰： “天下有大戒二，其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也。无所逃于天地之间，是之谓大戒［2］。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！ “丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’“且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，大至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，大至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨 a。“夫言者，风波也；行者，实丧也。风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！“且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作意为报也［3］！莫若为致命［4］，此其难者。”