古代埃及文献萃编 (上、下)

　　《古代埃及文明文献萃编（套装上下册）》：　　古埃及文明的文献，以文字载体为标准，分为铭文文献和纸草文献。铭文文献一般是指铭刻在神庙、坟墓、石碑、采石场矿井等石头表面和象牙、木板、陶器碎片等上面的文献。纸草文献顾名思义就是书写在纸莎草纸上的文献。从内容上来看，古埃及文献基本可以划分为宗教文献和世俗文献两大类。宗教文献又可以划分出很多类别，魔法文献、金字塔文献、棺木文献、亡灵书等；世俗文献也可以划分出很多，例如传记、书信、故事、诗歌等。　　本书希望提供的文献能够尽可能地从整体上体现古埃及文明文献的特征，因而没有完全按照上述文献划分的类别安排文献，而是按照文献本身对于反应古埃及文明特征的重要性和特殊性进行分类，把160多篇文献安排在十个栏目里。它们分别是神话传说、王室文献、传记铭文、往来书信、司法文献、经济文献、宗教文献、教谕文学、故事文学、颂与诗歌。本书将在相应文献的开篇部分做简短说明，以阐明每类文献本身的含义和其对于古埃及文明的意义以及该类文献的基本特征等内容。由于篇幅和时间有限，本书没有把科技文献和节日历法文献包括进来，引以为憾，留待日后补充。　　古埃及很多文献存在残缺，甚至有些重要文献破损严重，这造成很多文本缺乏连贯性，甚至导致学者们关于相同文本的阐释存在较大分歧。本书在翻译文献时，尽量展现文献的本来面貌，对文献中缺失的内容用“——”表示，对文献中存在文字但意义不清的用“[—]”表示，对文献中原本存在文字但后来被消除的文字用“[哈特舍普苏特]”这样的方式表示，对文本中破坏严重的、翻译出来意义不大的内容用“……”表示，圆括号“（）”里面的文字包括埃及学家在翻译原文的过程中根据语法需要或为了行文完整而加上的文字，也包括译者对前文做解释的文字。　　本书*初计划全部根据象形文字原文进行翻译，但由于时间紧促，大多文献都从权威英文译本转译成汉语。当然，本书少数文献是直接从象形文字原文翻译而来，为了展现古埃及文献翻译过程，也将象形文字原文、拉丁转写和汉语翻译放在译文中。和善行；穆特、孔苏和底比斯的众神。　　拉美西斯三世的祈祷　　大神即国王拉美西斯三世赞美这个神、他的伟大父亲、众神之王阿蒙一拉。阿蒙一拉是原初之神，是**个神，是自我生出者；阿蒙一拉支撑胳膊，举起埃泰夫王冠，是万物的创造者，使自己不被人民和神看见。国王说：　　他的死亡　　请听我祈祷，哦，众神之王；请听我对你祈祷。哦，我来到你这里，我来到底比斯，你的神秘城市。你是众神当中的神，你想象出众神。你已经到“生命的领主”（即底比斯西岸）中休息，那是你荣耀的归宿，在你的庭院面前（即面对卡尔纳克神庙）；因此我已经与众神、来世的众神结合起来，就像我的父亲奥西里斯一样。让我的灵魂与众神的灵魂相像，众神在你那边的永恒地平线上休息。把呼吸给予我的鼻子，把水给予我的灵魂。让我吃贡品即你的神圣祭品。使我成为高贵的人，在你面前停留，就像伟大众神、来世的众神。祝愿我可以像他们那样在你面前自由进出；把我的祭品呈现给我的卡，停留在永恒状态。　　回顾　　我是大地上的国王，是活人的统治者；你把王冠戴在我的头上；我被和平地带到大宫殿；我怀着欢快的心情坐在你的御座上。正是你使我登上我父亲的御座，正如你使荷鲁斯登上奥西里斯的御座。我没有压制和剥夺其他地方的人们。我没有违背你的命令，你把命令放在我的眼前。你把和平和心的满意给予我的人们，每块土地都在我面前崇拜我。我知道你作为国王做的极好的事情，我为你做了很多善事和伟大事迹。　　美迪奈特·哈布神庙　　我为你建筑了一座庞大的百万年之屋，位于你面前的“生命之神”（底比斯西岸）的山上，用砂石、粗砂岩和黑色大理石建筑而成；大门用琥珀金和铜捶打而成。它的塔是用石头建筑的，高耸入云，雕刻师用工具装饰和铭刻，以陛下的伟大名字。我围绕着它建筑了一道墙，用劳动力建筑起来，建筑了砂石坡道和塔。我在它前面挖了一个湖，充满努恩之水（原始瀛水），像三角洲一样种上树木和植物。　　神庙捐赠和设备　　我用埃及各地的产品填充它的财宝：成千上万的金子、银子、各种昂贵的石头。它的仓库装满了大麦和小麦；它的土地、它的畜群，它们的数量就像海滨的沙子一样多。我为它从南方之地和北方之地收税。努比亚和扎伊来到它这里，带来他们的关税。它充满了俘虏，你在九弓之地给予我的；它充满了各个阶层的人们，我是从数万人中训练出来的。我塑造了你的大雕像，把它放在中间；“阿蒙拥有永恒”是它的伟大名字；它装饰着真正昂贵的石头，就像地平线。当它出现的时候，人们在看到它时，非常高兴。我用优质金子为它制作了餐桌容器；用银子和铜制作了其他器皿，不计其数。我在你面前奉献了大量神圣祭品，包括面包、葡萄酒、啤酒和肥鹅；大量牛、小公牛、小牛、母牛、白色羚羊和瞪羚在屠宰庭院里奉献。　　……