陈寅恪研究编年

　　《陈寅恪研究编年》：　　11月，陈建华在《复旦大学学报》第6期发表《从“以诗证史”到“以史证诗”：读陈寅恪（柳如是别传）札记》。　　此文《内容提要》：陈寅恪《柳如是别传》的文体体现了他一向视语言为自身家园及文化传统载体的信念，更表明其晚年从“以诗证史”到“以史证诗”的诠释学转变。一面坚持严密精致的科学考据，一面寄托抒情想象，重构晚明文学文化之壮丽画面，激扬民族精神，使诗、史两者皆发挥至极致，遂造就一天壤间不世出之奇作。这一转变也表明他不仅摆脱德国“历史主义”的影响，而在人文精神上与“浪漫主义”的现代“诠释学”风云际会。且在主题和方法上，《柳如是别传》所包括的放逐和文化离散、性别研究、怀旧、边缘及文化政治、诠释意识和细读策略、学科跨际和文类交叉、互文性、杂交性及碎片性等，更预示了“后现代”的多元文化潮流。　　本年，戴晋新在台湾《辅仁历史学报》第16期发表《陈寅恪对清代史学的评论及其相关问题》。　　此文《内容提要》：陈寅恪在《陈垣（元西域人华化考）序》一文中谓“有清一代经学号称极盛，而史学则远不逮宋人”。此语引起学界许多议论与解释。或谓陈说甚是，考据之学本不足以为史学*高成就；或谓陈氏以考据学概括有清一代之史学，未免失之于以偏概全：或谓陈氏于中国史学向持扬宋抑清之论，例证甚多，此亦一证；或谓陈氏的史学是直承宋贤，与乾嘉诸老关系不大，此亦可证：或谓陈氏的史学在考证方法上不能不受乾嘉诸老影响，只是更上了一层；种种释论，不一而足。这类讨论不仅涉及对陈寅恪学术的认识，也关乎对清代史学的评价，本文就这两方面牵涉的问题进行讨论并申愚见。　　本年，首都师范大学贾海燕通过硕士学位论文《陈寅恪先生关陇集团理论解析》。　　此文《内容提要》：陈寅恪先生的“关陇集团理论”自20世纪40年代提出以来在史学界一直保持着巨大的影响力。本文将这种影响力做了量化和具体的考察，并归纳出对陈先生此理论的重要观点提出质疑的几种不同看法。这些看法都只抓住其理论中语焉不详的细枝末节来反驳陈先生明确提出的观点，都违背了陈先生的本意。　　本年，首都师范大学宁永娟通过硕士学位论文《论陈寅恪的文化种族观》。　　此文《内容提要》：“种族与文化”观是陈先生治史之核心观念，他以此观念为指导研究中国中古史，影响深远。本文以陈先生隋唐史研究中的三个重要观点“隋唐制度三源说”“关陇集团说”“河朔胡化说”为例，分析了陈先生“种族与文化”观在他的隋唐史研究中的应用。探讨了陈先生“种族与文化”观影响深远的原因主要在于：他抓住了中古时期历史的主要特点，把中国传统的夷夏观念继承、发展、扩大，并**次用于历史研究之中；又因其自身的修养使这种观念始终贯穿于历史研究的始终，从而形成了陈先生对中古史系统独到的认识。　　本年，北京师范大学杨树坤通过硕士学位论文《陈寅恪士族观探析》。　　此文《内容提要》：陈寅恪的士族观在其历史思想中占有重要地位，同其“种族一文化”观一起构成其历史观的核心；他从士庶的角度考察中古史，开创了一种新的研究路数和理论框架，并在中古政治、文化、宗教、思想诸领域有“发覆”之作或新颖见解；他还是中国现代从事士族研究的先行者，其士族研究在中国士族研究史上有开荒拓基之功。因此研究陈寅恪的士族观有重要意义。本文**部分阐述士族的概念及陈寅恪对士族的界定；第二部分在爬梳陈寅恪著作的基础上，按纵向时间顺序勾勒出陈寅恪论述的士族图谱；第三部分按横向顺序阐释陈寅恪论士族与儒学、宗教、刑律、职官、音乐、城市建设、争权政治等关系；第四部分总结陈寅恪士族观的特点、史学意义及缺陷；第五部分分析陈寅恪土族观形成的原因。　　本年，北京大学杨凯通过硕士学位论文《被误解的“国士”——陈寅恪的“自由”“国家”观念与悲剧感》。　　此文《内容提要》：陈寅恪先生作为我国20世纪*重要的历史学家，自20世纪90年代以来在学术界、思想界被“突然”地“发现”，并构成当代“文化热”的重要部分。在大量的评介文字中，人们都将陈寅恪看作一位“自由主义思想家”或者“自由主义历史学者”。本文通过对陈寅恪1920年代后期所写的《王观堂先生挽词并序》等重要文献进行细读，力求在陈寅恪的“自由”观念与当代中国“自由主义”的叙述之间做出恰如其分的区分。　　……