周易话解/刘思白

概略 凡书内局部的组织、源流及各重要名辞、体例，若不将其概略先为述明，深虑学者读《易》时，对于各问题茫然莫解，必至辍而不读，故特逐项述明概略如下。 **，画卦。伏羲氏仰观俯察，见万物都有单双（奇偶），便悟出单数阳，双数为阴。遂画一“”单画为阳的符号，画一“”双画为阴的符号。自下而上，加到三画，象天、地、人三部分，名曰“三才”。更以阴阳符号支配为八个样式的三画，遂成八卦。其卦式、名称、次序为乾一（），兑二（），离三（），震四（），巽五（），坎六（），艮七（），坤八（）。其方位，为乾南，坤北，离东，坎西，东南兑，西北艮，西南巽，东北震。是为先天八卦。 又在三画八卦每卦以上各加八卦，重而为六十四卦。其时虽象外无字，然阴阳变化、消息盈虚、刚柔动静、尊卑贵贱均寓其中而有迹可寻。后经文王、周公、孔子三圣各系以辞，遂成为有关千秋世人立身做事精纯圆到的一部大经书。（） 第二，彖辞。世谓为文王被囚于羑里时所作。当时观玩卦象，见逐卦具有精义，便逐卦各系以辞，名曰彖辞，又曰卦辞。每卦首一节便是，并以伏羲八卦次序方位，纯是自然的对待偏而不全，还有应该亟须发明的，遂精思深索，重定八卦的次序方位。其重定的大致系将八卦所属的五行——金、木、水、火、土，分播于春、夏、秋、冬四时。东震为首，次东南巽，均属木，为春；次南离，属火，为夏；次西南坤，属土，为伏日；次西兑，次西北乾，均属金，为秋；次北坎，属水，为冬；次东北艮，属土，为腊日。反为成终成始的一卦，至此一岁告终，而震又开始。五行相生，四时流行，寒暑往来，无有穷期，其关于人事作用的尤多，难以尽述。此为后天八卦。八卦对于天人的关系，极为密切，无有一时、一地、一事能离开的，其扩大竟至如此（）。此因叙述文王彖辞的原委，遂及于后天八卦的概略。 第三，爻辞。世谓为周公东征时所作。周公玩索卦象及彖辞，见纲领虽具，若非逐爻发挥，恐后人领略为难，有用的书，仍归无用，于是逐爻系辞。切实示人以“时止则止，时行则行”的一些法子，名曰爻辞。六爻的次序，**爻为初，向上挨次为二、三、四、五，至第六爻，称为“上”。阳爻都称九，阴爻都称六。例如乾卦六爻皆阳，便称初九、九二、九三、九四、九五、上九，坤卦六爻皆阴，其挨次称六，自不必赘述了。何以但称“九、六”不称“七、八”呢？系因“九”为老阳，“七”为少阳，“六”为老阴，“八”为少阴，老变而少不变，易道重在变化，所以称“九、六”不称“七、八”。然“九、六”又何以为老阳、老阴，“七、八”又何以为少阳、少阴呢？系因易道原生乎数，一、二、三、四、五为五个生数，六、七、八、九、十为五个成数。除十为盈数不计，余皆有当于易。如五生数内的一、三、五三个单数，合为九，都为阳数；五生数内的二、四两个双数，合为六，都为阴数。例如吾人一身，衰病壮健，全在血气。血气便为阴阳，阴阳停匀，血气必充，故健；阴阳偏枯，血气必弱，故衰。九以三阳数所合而成，阳中并无一阴；六以两阴数所合而成，阴中并无一阳。阳无阴佐，阴无阳辅，毫无生机，势将不久由衰而病而死。物至于死，还不是重大的变化么？以九、六为老阳、老阴，即是此理。既明此理，七、八两数所以为少阳、少阴，即不难迎刃而解，盖七以两二、一三所合而成，八以两三、一二所合成，阳中有阴，阴中有阳。人身阴阳停匀，血气充足，其壮健是当然的。物既壮健，自能保持原状，不生变化，故以七、八为少阳、少阴，确无疑义。凡物有变化，才有作用，《易》书辞义，全由变化而出。因九、六有重大的变化，七、八不生变化，所以卦爻但称“九、六”，不称“七、八”。此节为研究《易》书*要的关键，学者务要格外注意。 第四，《彖传》。孔子自卫反鲁，见时无可为，遂肆力著述，以传其道于天下后世。对于《易》书，尤特加注意，期在易道大明，于是作为“十翼”。此《彖传》系解释文王的彖辞，为一、二两“翼”。原自为一编，后儒以便于诵读讲解，遂分属于各卦，加一“《彖》曰”以志别，如乾卦《彖》曰“大哉乾元”至“万国咸宁”便是，并依上、下两经，分为上、下两传。 第五，《象传》。此传应别为二。例如乾卦中“《象》曰：天行健，君子以自强不息”及各卦中照样的这一行，是为全卦象下的《象传》，专解释全卦象中的意义。如每卦每爻后各有“《象》曰”一节，是为爻象下的《象传》，系解释每爻象中的意义，也随上、下两经分为上、下两传，为十翼中的三、四两翼，此《象传》原也自为一编，后儒以便于诵读，遂分列于《彖传》及爻辞以后，各加“《象》曰”以志别。全卦象下的又名《大象传》，六爻象下的又名《小象传》。