宇宙、天下和自我:早期中国的世界观(出土文献与早期中国思想世界;国家出版基金项目

上篇 **章 道家的宇宙观和人间观 **节 出土简帛文献的年代与自然宇宙观 第二节 宇宙的开端、状态和生成过程 第三节 万物的内面性及其活力：“物性”如何可能？ 第四节 “道”的“弱作用力”与万物的“自发性” 第五节 自然的连续性：从宇宙到人间 第二章 “自然”概念的源流和特性考论 **节 现实实体和物的世界：“自然”即万物和自然界 第二节 事物原本或固有的特质：“自然”即人和万物的本性 第三节 本体及其本性：“自然”与“气”、“道”和“佛” 第四节 “自然”和道、理、数及偶然、必然、因缘 第五节 非主使、非人为、非造作：“自然”即“莫为” 第六节 万物的自主活动和自己造就：“自然”即“自成” 第七节 规范、准则和境界：“自然”即“因任”、“自如”和“忘我” 第三章 根源性永恒概念：老子的作为“道”的谓词的“恒” 节 “道”之时间性：“道恒”的失忆及唤起 第二节 道永恒和永恒的道：“道恒”和“恒道” 第三节 与道合一：物恒久与道永恒 第四章 早期道家“一”的概念演变余论 节 “万物之始”和“执一无为”：《文子》中的“一” 第二节 “有一而有气”和“以一度万”：《鹖冠子》中的“一” 第三节 “造于太一”和“ 执一”：《吕氏春秋》中的“一” 第五章 杨朱的“人本主义”伦理学 节 人的权利和生命的价值 第二节 什么是 的生活、 的快乐 第三节 克服“殉名”和“殉物” 第六章 “差异性”和“多样性”的世界：庄子的“物之不齐论” 节 庄子的“差异性”世界图像 第二节 万物为什么“不齐”：事物“差异性”的根据 第三节 “以差观之”：事物的多样性和视点（“观”） 第七章 “别宥”辨正：以尹文“别形名”学说为中心的检证 节 “别宥”诠解之“定说” 第二节 “别”“宥”之义和“别宥”另解 第三节 “别宥”和“别海内”之“名分” 第四节 “接万物”和“别宥” 中篇 第八章 什么 值得学习和知晓：论孔子的“学道”和“知道” 节 什么 值得学习：“学道” 第二节 什么 值得知晓：“知道” 第三节 什么是孔子之“道”？ 第九章 孔子好《易》和追寻“德义”：以帛书“易传”类文本中的“子曰”之言为中心的考论 节 晚年的孔子为什么好《易》？ 第二节 《易》的整体特性和“德义”“道义” 第三节 《易》中卦辞的“德义” 第四节 《易》中爻辞的“德义” 第十章 孟子的伦理选择论：从“可欲”到“能”和“为” 节 什么是“可欲的”？ 第二节 为什么是伦理选择？ 第三节 人的相似性和能力：“能”和“为” 第四节 伦理实践和操练：灵修和践形 第十一章 “自我”与“他者”的相与之道：儒家关系伦理的多重图像 节 两个语境、文本与相与之道的表达 第二节 “我”与“他”：人应该如何相互对待？ 第三节 “智者”的“相知之道”：“认识自己”与“认识他者” 第四节 “仁者”的“相爱之道”：自爱、爱人和被爱 第十二章 权力的正当性基础：早期儒家“民意论”的形态和构成 节 权力的起源和目的：从君主“天设说”来看 第二节 权力的运用与“合民意”（“得民心”） 第三节 公众、上天和君王的协 ：从“民意”到“天意”和“君意” 第四节 公众的意愿何在：什么构成了“民意”？ 第五节 政治后果承担及反抗权 第十三章 “成就自身”的智慧：儒家的道德自主性和自我反思 节 儒家成就自身的智慧：人的道德自主性和自我反思 第二节 道德自主性和施于及勿施 第三节 “反求诸己”和自我检证 第四节 自我反思和无怨论、羞耻感 下篇 第十四章 圣创论的图像和形态：社会起源论的中国版本 节 谁是和何以能够成为创建者？ 第二节 匮乏、强权和混乱的原初状态 第三节 文明、政府和 如何被创建？ 第四节 可识别性：对比中的“圣创论” 第十五章 世界公正和协同信念：中国“天下主义”精神 节 地理空间的广大性：天下和地上 第二节 天下的“公共性”：共有和共享 第三节 天下相爱和平等：从个人到族群 第四节 天下和文化的共 第五节 天下主义和“天道”“心同”“理同” 第十六章 “心灵”概念图像的多样性：出土文献中的“心”之诸说 节 心灵和意识的二重性：“心不胜心”和“心胜心” 第二节 心志和操习：“心无定志”、“心有志”和“习” 第三节 心的中心性和主动性：“心是谓中”和“心与天两” 第四节 心的主体性和本真性：“心曰唯”、“中心”和“慎独” 第十七章 “明同异”：中国古典语境