阳明学再读

宋明理学视域中的朱子学与阳明学 一 广义的视域 二 理气的建构 三 道德与知识 四 义理的拓展 五 结语：宋明理学是一场整体性的思想运动 王阳明的良知学系统建构 一 问题由来 二 知者自知 三 良知独知 四 良知自知 五 良知自觉 六 良知一念 七 良知无知 八 简短结语 论阳明学的良知实体化 一 问题由来：何谓“实体”？ 二 良知实体化何以必要？ 三 良知即天理 四 良知何以是“实体”？ 五 结语：超越与内在的双向转化 作为阳明良知学的“知行合一”论 一 问题由来：何谓“一念上取证”？ 二 一念良知 三 念念致良知 四 本体工夫合一论 五 结语 论王阳明“一体之仁”的仁学思想 一 问题由来 二 晚年讲学宗旨 三 仁体即良知实体 四 一体之仁的实践性 五 一体之仁的批判性 六 结语：天下视域的伦理学 心学道统论—以“颜子没而圣学亡”为中心 引言：“道统”何以成了问题 一 心学谜案：“颜子没而圣学亡” 二 “见道”：阳明的颜子解释 三 王畿的心学道统论重建 四 结语：心学道统论的特质及其意义 从泰州学派看江南儒学的世俗性转化 一 儒学传统历来就有“世俗性”特质 二 作为民间儒学的泰州学派更关注“化民成俗” 三 泰州学派思想中的精神性和世俗性特质 四 对民间儒学的文化现象须注入必要的理论关切 阳明学时代何以“异端”纷呈？——以杨慈湖在明代的重新出场为例 一 《慈湖遗书》的出现 二 季彭山的慈湖批判 三 王龙溪的慈湖评价 四 阳明后学的多种回应 五 心之精神是谓圣 六 结语 李贽思想的重新定位 一 事件 二 家世生平 三 思想背景 四 童心真心 五 以道抗势 六 异端之辨 七 真道学 八 结语：定位与评估 何为阳明学的文化研究？ 一 文化、文明与人文 二 作为文化的阳明学 三 阳明文化的几项表现 四 阳明学与文化东亚 心学与气学的思想异动 一 “一气流通”与阳明心学的良知宇宙观 二 “性即是气”与“生之谓性”的重新出场 三 “形色天性”的显题化及其意义重估 四 “情善”说及“气善”说的出现与张扬 五 “气质之性”重估现象的蔓延与扩散 六 结语：气质何以通向道德？ 明清之际人性论述的思想转变及其反思 一 从“性即理”到“性即气” 二 陈确的人性一元论 三 颜元的气质人性论 四 结语：反思理学 袁了凡善书的文献学考察——以《省身录》《 立命篇》《 阴骘录》为中心 前言 一 《省身录》 二 《立命篇》 三 《阴骘录》 四 简短结语 附录一 作为哲学方法论的“本来性—现实性”——就荒木见悟《佛教与儒教》而谈 一 超越儒佛之争 二 “本来性”的出场 三 “现实性”的对置 四 生命体验与问题意识 五 结语 附录二 关于“东亚阳明学”的若干思考——以“两种阳明学”的问题为核心 引言：何谓“东亚阳明学”，什么是“阳明学”？ 一 “两种阳明学”：解构中日阳明学的“同质性” 二 何以说“原本就没有两种阳明学”？ 三 “红色阳明学”与“白色阳明学” 四 “近代阳明学”是日本的“近代思想”“政治言说” 五 小结：东亚阳明学研究具有建构性意义 后 记