包邮长江流域的岁时节令

《长江流域的岁时节令/长江文化研究文库》：
　　二 人日习俗
　　登高
　　人日登高习俗很早就见于记载，《荆楚岁时记》引郭缘生《述征记》云：“魏东平王翕，七日登寿张县安仁山，凿山顶为会望处，刻铭于壁，文字犹在。铭云：‘正月七日，厥日为人，策我良驷，陟彼安仁’。”曹翕事见《三国志》卷二东平王曹徽传附。曹翕嗣父曹徽为东平王，寿张在东平境内，则曹翕在安仁山刻铭于壁的事当属可信。此俗在长江流域也早就见于记载，《初学记》卷四人日条引李充正月七日登剡西寺诗：“命驾升西山，寓目眺原畴。”《晋书》李充传载充江夏人，有文才，曾任剡县令，大著作郎。此诗当即李充任剡县令时所作。《荆楚岁时记》称晋代桓温参军张望亦有正月七日登高诗。《玉烛宝典》卷一引其诗云：“玄阴敛夕浸，青阳舒朝燠，熙戴陵岗娱，眺眄肆回目。”《岁时广记》卷九引《寿阳记》载：“正月七日宋王登望仙楼会群臣，父老集于城下，令皆饮一爵，文武千人拜贺上寿。”又载：“赵伯符为豫州刺史，立义楼，每元日、人日、七夕、月半，乃于楼上作乐，楼下男女盛饰游观行乐。”赵伯符《宋书》有传，其任豫州刺史在元嘉二十一年至二十二年之间。是东晋至刘宋时南方人日登高习俗一直盛行，《荆楚岁时记》载人日登高习俗，正是前代习俗长期流传的结果。北方也有人日登高习俗。《北齐书》卷二三崔瞻传载魏孝静帝以人日登云龙门。《初学记》卷四引隋阳休之《正月七日登高侍宴》诗谓：“广殿丽年辉，上林起春色。风生拂雕辇，云回浮绮席。”唐代人日登高仍很盛行，唐诗中屡见记载，如宋之问《军中人日登高赠房明府》、乔侃《人日登高》、韩愈《人日城南登高》等。武平一《景龙文馆记》载：“中宗景龙三年正月七日，上御清晖阁登高。”
　　宋明以后仍有此俗。尤以长江上游的四川为盛，明彭大翼《山堂肆考》宫集卷一六载：“蟆颐山在眉州城东，自象耳山连峰壁立，西瞰玻璃江，磅礴蹲踞，形类蟆颐，故名。眉州故事，人日出东郊渡玻璃游蟆颐即此山。”所谓“故事”至迟在宋代已有此俗，苏辙《踏青》诗序谓：“眉之东门十数里有山，日颐山。上有亭榭松竹，山下临大江，每正月八日，士女相与游嬉饮酒于其上，谓之踏青。”
　　由登高而踏青，后渐演变为春游的一种形式，并非要登高，明《日涉篇》正月七日引《夔州府志》：“蜀夔州风俗，重诸葛武,f，以是日倾城出游八阵碛上，谓之踏碛。妇人拾小石可穿者，贯以彩索，系钗上，以为一岁之祥。”还有的只是一般到郊外游玩，清《直隶通州志》卷一七“以七日为人日，士大夫出郊嬉游”。这种演变，实际上反映了登高习俗本身所具有意义的演变。人日登高，早是一种祓禳形式，登高祓禳是与水边祓禳相对的一种祓除不祥的仪式。古有望气之俗，即通过瞻望云气来发现妖气，登高之俗当即由此演变而来。⑦但愈到近代，其原初祓禳意义逐渐淡化，而变成一种春游踏青的形式，因而人们并非要登高望远，或碛上，或郊外，随处而异了。