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商品评论(2条)
yan***(二星用户)

内容很有趣,也很深刻。

2022-10-20 23:56:37
0 0
ztw***(三星用户)

20220725

还行有的有塑封有的没有,每本都带个小书签

2022-07-25 16:20:55
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图文详情
  • ISBN:9787539139890
  • 装帧:暂无
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 开本:16开
  • 页数:190
  • 出版时间:2007-11-01
  • 条形码:9787539139890 ; 978-7-5391-3989-0

节选

说得,李零辈说不得
    ◎王得后
    鲁迅当年写《阿Q正传》,关于题目发了
一通议论:…别传’呢,阿Q实在未曾有大总
统上谕宣付国史馆立‘本传’——虽说英国
正史上并无‘博徒列传’,而文豪迭更司(鲁
迅曾在书信中更正:应为柯南·道尔;但本文
未作修改。王注)也做过《博徒别传》这一部
书,但文豪则可,在我辈却不可的。”虽然,这
种大人物则可,我辈却不可的事,在过去和
现在比比皆是,未来也似乎不可预测。但现
在毕竟已经是二十一世纪了,何况又是温文
尔雅的学术界。更何况是弘扬“夫子之道,忠
恕而已矣”的儒学的学者教授,居然还是这
样的脾气。
    孑L子生于“天下无道”的乱世,一生寻找
主子,希望获用,以“如有用我者,吾其为东
周乎”为己任。在五十一岁时才开始谋得一
官半职,但也曾经做到鲁国的警察首脑,代
理宰相.杀了个反对派少正卯,而鲁国并未
得救,更别说达到他老“东周”的理想境界。
不久周游列国,在匡被围,在陈、蔡之间绝
粮.在卫见南子而赌咒发誓,在宋受到桓魈
死亡的威胁,六十多岁了,在郑有了下面一
个写入“不失为史家之绝唱,无韵之《离骚》”
的《史记》中的故事:
    孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东
门。郑人或谓子贡日:“东门有人,其颡似尧,
其项类皋陶,其肩类子产,然自要以下不及
禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔
子。孔子欣然笑日:“形状。末也。而谓似丧家
之狗,然哉,然哉!”(《史记·孔子世家》)
    李零不但有见于《史记·孔子世家》的这
一记载,还把《白虎通》、《论衡》、《孑L子家语》
和《韩诗外传》同类的记载一一钩沉,排列出
来,可见“博考文献,言必有据”的功力和深
思熟虑的考量,于是乎即用《丧家狗》做他的
《我读(论语)》的书名。不料这就捅了马蜂窝
了。信奉孔子的教授学者以为侮辱了他们的
“至圣先师”,大开骂戒。原来“至圣先师”教
导的“忠恕”之道连他的之徒也管不了;“至
圣先师”教导的“温良恭俭让”的君子风度也
教化不了自诩忠心耿耿的弟子。更遑论“下
管五千年”要用它来拯救中国,创造美妙的
将来。
    然而,“事实是毫无情面的东西,它能将
空言打得粉碎。”讨论问题的**步是心平
气和,就事论事,切忌感情用事,盖“凡事实,
靠发少爷脾气是还是改不过来的。”用《丧家
狗》做书名,并比喻孑L子,不高兴,要批判,至
少需要说清楚三个问题:一.孑L子是不是承
认过自己像“丧家之狗”?这无须争论,白纸
 黑字俱在。二.那么怎样理解孑L子自己的承
认,而且是“欣然”承认,而且还“然哉,然哉”
地赞口不绝?三,李零怎样运用这个比喻,能
不能运用?
    是的,郑人对于孔子的议论。无疑语带
讥刺。前面盛赞了一通孔子的长相如何像某
某“圣人”,而话锋一转,却用“然自要(腰)以
下不及禹三寸”作结.显然是说孔子的相貌
终归比不上所有“圣人”啦:而孔子孤零零站
在郭东门的神情倒“累累若丧家之狗”.显然
不是孔子的粉丝。那么,孔子为什么听到后,
既“欣然”还要“笑日”“然哉,然哉”呢?
    这种心理问题也是所谓“人心叵测”吧,
只好“以意逆志”吧?那么,我也来猜一猜。第
一.在那个古代,具体动物的名称似乎不像
“亚圣”孟子口里的“是禽兽也”,也不像今天
我们熟知的“走狗”.“乏走狗”有那么严重的
贬义。君不见十二生肖中六畜齐全吗?而古
人的忌讳也没有我们今天的严重和广泛。像
阿Q头上长癞,“推而广之‘光’也讳‘亮’也
讳,再后来,连‘灯“烛’都讳了”那样。古时
贵公子可以用“黑臀”作名字,“牛马走”可以
是自我的谦称。否则孔子也不会这么“坦荡
荡”的吧?——检读《论语》,孔子生气,骂人
的地方何止一处?第二.就是像孔子自己所
说,“六十而耳顺”啦。这一点讥刺小菜一碟。
第三。孔子毕竟是孔子,他是个大活人,很是
不凡庸,他比较理智,有点风度,不乏自嘲的
幽默。荷礤丈人斥责孔子“四体不勤,五谷不
分。孰为夫子”,孔子也只是说他是个“隐
者”.“道不同,不相与谋”而已矣,并不跳起
来开骂。第四,*重要的,孔子虽然很执着,
虽然教导学生“天下有道则见。无道则隐”.
但为了推行自己的“善道”还是“知其不可为
而为之”,在无道的天下,到各国去跑官;没
有成功.难免失落,失落感正是人之常情,因
而颇为自悲自伤。听到“累累若丧家之狗”的
话,即使不像他乡遇知音开心,也很有点听
到知言的意味吧?强颜一笑,“然哉,然哉”,
只好承认自己不走运了。不知道这猜想是否
有一点影子?然耶.非耶?
    如果我的猜测有一点点道理,那么.必
要时,我辈学个孑L夫子,也说他像“丧家狗”,
有何不可呢?难道如今还是孔子说得,我辈
却不可么!
    至于李零,他是怎么用的这“丧家狗”三
个字?能不能用呢?我再来猜一猜。**,他
肯定孔子一生失落的遭遇这事实。李零说得
很清楚:“我喜欢活孔子、真孔子;不喜欢死
孔子,假孔子。”史籍记载这个活孔子、真孔
子确实一生的的确确“心想事不成”,他一门
心思寄希望于统治者用他,可却不为统治者
所用,很是失落,失落到产生“道不行,乘桴
浮于海。从我者,其由与?”的地步了。要李
   
零“‘瞒’和‘骗…,他是绝对不干的。他自己
读《论语》,教学生读《论语》,根本特质所在
就是要打破对于孔子的…瞒’和“骗”。复活
孑L子,复活一个真孔子。第二,他倒是从积极
的方面看孔子的“欣然”和“笑日”。很是“同
情地理解”。所以他在封面上标举:“任何怀
抱理想,在现实世界找不到精神家园的人,
都是丧家狗。”他把孔子只当作知识分子看,
而不深究孑L子这种知识分子的追求。这种标
举很得到认同。在鲁迅博物馆的一次座谈会
上。有先生就说他自己也是“丧家狗”;谁谁
谁也是“丧家狗”。这种积极的“同情地理解”
是并不离谱的。孔子无疑怀抱理想,孔子无
疑是终其一生没有找到精神家园的人。他的
一门心思跑官,也是时代使然。是故,虽然孔
子心中的“精神家园”是有主子的。也不妨给
 予同情。正因为这一点,我不采取这种泛论。
我看重孔子周游列国.寻找一个主子来实现
自己的精神家园的根本特质。看重他不为统
治者所用.才找不到安身立命的“精神家园”
这一点。如果孔子不希求统治者用他,“苟全
性命于乱世,不求闻达于诸侯”,何尝不能
“躲进小楼成一统,管他冬夏与春秋”,拥有
自己的“精神家园”呢?孔子以降,儒家之所
以逃不掉“丧家”的命运,根本在他要说动统
治者,重用他来做“王者师”,恢复他所理想
的“东周”的气象。而他们拉社会后退的那一
套,是历朝历代统治者所不取的:也为历史
所不容。儒家,新儒家,新新儒家,新新新儒
家,“儒家社会主义”,都不过让我辈再来“听
说梦”罢了。鲁迅说:“以过去和现在的铁铸
一般的事实来测将来.洞若观火!”我是相信
鲁迅的。我相信鲁迅对于孔子的评论:“但我
想,能像中国的愚民那样,懂得孔夫子的,恐
怕世界上是再也没有的了。不错.孔夫子曾
经计划过出色的治国的方法,但那都是为了
治民众者,即权势者设想的方法,为民众本
身的,却一点也没有。这就是‘礼不下庶人’。
成为权势者们的圣人,终于变了‘敲门砖’,
实在也叫不得冤枉。”*近一个例子。有地方
提出“不孝不能当干部”.可东汉的老百姓就
有民谚:“举孝廉,父别居。”民众有民众的眼
光。
    关键还在于:不能再搞“孔子说得,李零
辈说不得”的尊尊长长那一套了。不能再搞
“罢黜百家,独尊儒术”那一套了。不能弘扬
孟子的“杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是
无父也。无父无君,是禽兽也”的那一套了。
二十一世纪了,还不能来一个“百家争鸣”
吗?只有对于孔子“有好说好,有坏说坏”才
可能认识孔子:只有把孔子放到他生活的历
史时代,才可能认识孔子的伟大,和他的精
辟的言论,不至于因人废言,把孑L子“打倒在
地,再踏上一只脚”。鲁迅是批评孑L子的,因
为孔子是个“治民众者”。是为权势者设计治
国的方法的;而且直到他生活的时代,孔子
还被当作“敲门砖”,权势者及其帮忙者帮凶
者还要用孔子来救中国。但是.鲁迅对孔子
是采取分析的态度的。他不仅说过:“孔丘先
生确是伟大,生在巫鬼势力如此旺盛的时
代,偏不肯随俗谈鬼神;但可惜太聪明了.
‘祭如在祭神如神在’,只用他修《春秋》的照
例手段以两个‘如’字略寓‘俏皮刻薄’之意.
使人一时莫明其妙.看不出他肚皮里的反对
来。他肯对子路赌咒,却不肯对鬼神宣战,因
为一宣战就不和平.易犯骂人——虽然不过
骂鬼——之罪”;还赞同过孔子不少言论。
如:“孔子日:‘以不教民战,是谓弃之。’我并
不全拜服孑L老夫子,不过觉得这话是对的,
我也正是反对大学生‘赴难’的一个。”这绝
不是孤例,这里不一一罗列了。看一个人。知
人论世,一要看他的根本特质,二要不因人
废言,这才庶几近之吧?
    2007年7月17日



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