格言演义

人贵有自知之明
俗语。意为人的可贵不仅在于他有观察世界、思考问题的能力，而且在于他有反观自身、反思自我的睿智。
　　《老子·三十三章》：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。”
大意是说：了解他人是一种智慧，而了解自己更是一种智慧；战胜他人表明自己有力量，而战胜自己则表明自己很强大。在老子看来，了解他人和了解自己都是智慧，然而了解自己比了解他人更进了一步。为什么这样说？其一是因为，了解自己要比了解他人难，之所以说难，那是因为自己看不到自己，自己想不到自己；而要看到自己，想到自己，就必定要有更大的智慧，需要有以他人为鉴的能力。
　　《韩非子·喻老》举了一个例子来说明以上的道理：“楚庄王欲伐越，杜子谏曰：：‘王之伐越何也？’曰：：‘政乱兵弱。’杜子曰：：‘臣愚患之。智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹁为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。’王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：：‘自见之谓明。”’
　　楚庄王只看到越国朝政混乱、兵力薄弱，而看不到自己国家朝政混乱和兵力薄弱，因此想去讨伐越国。杜子认为这是不明智的，并且用眼睛只能看到外物而看不到离自己*近的睫毛为比喻，使楚庄王明白了自己的缺陷，停止了愚蠢的行动。韩非通过这个事例说明老子所谓的“自知者明”，并且下结论说：达到有智是很难的，之所以难，不是难在了解他人，而是难在了解自己。
　　中国古代文献中，*能体现自知精神风采的莫过于《战国策》中的《邹忌讽齐王纳谏》。这是人人皆知的名篇，一直收录在教科书中。此文展示了《战国策》的文学价值：故事情节引人入胜，人物刻画栩栩如生，说理极为生动别致，立意也正直高卓，的确值得千古流传，世代研读。全文如下：
　　邹忌修八尺有余，形貌映丽。朝服衣冠窥镜，谓其妻曰：：“我孰与城北徐公关？”其妻曰：：“君关甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：：“吾孰与徐公关？”妾曰：：“徐公何能及君也！”旦曰：，客从外来，与坐谈，问之客曰：：“吾与徐公孰美？”客曰：：“徐公不若君之美也。”
　　明曰：，徐公来。孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮，寝而思之，曰：：“吾妻之关我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
　　于是入朝见威王，曰：：“臣诚知不如徐公关，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣！”王曰：：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”
　　令初下，群臣进谏，门庭若市。数月之后，时时而间进。期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
　　《吕氏春秋·自知篇》说：“欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。故天子立辅弼，设师保，所以举过也。夫人故不能自知，人主犹其。存亡安危，勿求于外，务在自知。尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鼗，犹恐不能自知。今贤非尧舜汤武也，而有掩蔽之道，奚繇自知哉！”
　　鲁迅自认为一直是“解剖自己并不比解剖别人留情面”（《而已集·答有恒先生》），而且坦言道：“我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情地解剖我自己。”（《坟·写在（坟）的后面》）
　　法国思想家帕斯卡尔在其不朽的著作《思想录》中说：“人只不过是一根芦苇，是自然界*脆弱的东西，但他是一根能思想的芦苇。”在他看来，人之所以伟大，不在于他比芦苇强壮，而在于他比芦苇有思想，能自知。
　　正因为如此，苏格拉底说，一个没有检视的生命是不值得活的。柏拉图则更进一步说，内省是做人的责任。没有内省能力的人不配做人。
　　当然，正如我国唐代吴兢在《贞观政要·择官》中所说：“知人既以为难，自知诚亦不易。”相对于其他动物来说人类是可贵的，因为他有思想；而人类中的某些个体相对于其他人来说又是更可贵的，因为他们比其他人更具反思的能力。
　　《参考消息》曾摘引台湾《远见》月刊洪兰的文章说：
　　“在心理学上曾有个很有趣的实验，用镜子来测试动物知不知道什么叫自我。
　　实验者先把一面镜子放进黑猩猩笼中，十天之后，将黑猩猩麻醉，在它额头上点一个无臭无味的红点。黑猩猩醒来后，镜子还没有放进来前，它并不会用手去摸额头，但是当镜子放进笼子后，黑猩猩一看到镜子中的“倩影”，便立刻用手去摸额头，而且用力去搓，表示它知道镜中是自己，而且知道自己原来是没有红点的。
　　如果省略**步，没有让黑猩猩先接触到镜子，后来它虽然看到镜中的自己头上有红点，但不会用手去摸，因为没有以前的自我可作比较，就无判断。没有比较就没有抱怨，就不会用力去把不是自己心甘情愿放上的装饰品搓掉。
　　这个实验很让人震惊，当一个人不晓得自己原来是什么样时，就只好任人摆布，添多了，减少了，都不会抗争。但是一旦照过了镜子，知道自己是什么样了，那么一有非自主的改变他便立刻发觉，而且这个觉识出现后是不可逆转的。已经知道便无法再假装不知道。他会在镜子前面一直看，所以有没有自知是非常重要的。”
　　目前我们整个社会*缺的便是内省的能力、自知的觉悟，给人一面镜子本来是应该照到自己不足的地方，能自我改进。不知怎的，现在的镜子却变成照妖镜，把进诤言的人都照成妖怪，千错万错都是别人的错，自己绝对没有错。看看台湾台面上的政治人物，真能让发明镜子的老祖宗坟墓里翻身，徒呼奈何！演化了六百万年，还比不上个黑猩猩！
　　千人所指，无病而死
　　古代谚语。意思是如果有一千个人指责你，没病也得死！比喻“众怒难犯”。语出汉班固《汉书·王嘉传》：“里谚曰：“千人所指，无病而死。’臣常为之寒心。今太皇太后以永信太后遗诏，诏丞相、御史益贤户，赐三侯国，臣嘉窃惑。”这是王嘉为了说明自己拒绝执行圣旨的理由时对皇上说的一番话。
　　王嘉，字公仲，汉哀帝时丞相，被封为“新甫侯”。哀帝以傅太后遗诏，要加封成帝的男宠董贤两千户，并同曰：封“三侯”——封傅晏为孔乡侯，傅商为汝昌侯，郑业为阳新侯。哀帝把诏书交给王嘉时，他拒绝执行，将诏书封还，并上奏说：不能随便以国土加封无功之臣。哀帝见他封还圣旨，甚是恼火，便下令把他交给廷尉去审讯。他愤而绝食，呕血而死。
　　哀帝死后，平帝即位。平帝元始四年（公元4年）下诏追禄功臣，追谥王嘉为“忠侯”，并让其子王崇继承“新甫侯”爵位。这故事本身并未印证“千人所指，无病而死”，倒见出忠臣含冤而逝。也许这句俗谚只反映了一种“美好”的愿望，希望借此对人的行为有所约束，教人为人不要太恶，否则必遭报应。而几千年的人类文明史证明，事实往往并不如善良人们所想像的那样让人满意，所以直到今天。人们还不得不高唱着“好人一生平安”，在“这世界上终究是好人比坏人多”的自信里，过着并不那么“平安”的日子。
　　鲁迅虽然有诗云：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”但他又说过：“辱骂和恐吓决不是战斗！”我们相信，对坏人只是“指指戳戳”，一点也不会伤害到他的身体，更不用说“致死”了。不为五斗米折腰
　　语出《晋书·陶潜传》：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”原文记述陶渊明当彭泽县令时，不愿为微薄的官俸而去弯腰迎接上级派来的督察，自动离职而去的故事。后遂以“不为五斗米折腰”比喻为人清高，有骨气。冯梦龙《喻世明言》卷五：“古人不为五斗米折腰，这个助教官儿，也不是我终身养老之事。”
　　据《尸子》一书的记述，孔子曾经路过一处名叫“盗泉”的泉水，因为嫌这个名字不好，虽然渴了却不喝泉里的水。“（孔子）过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。”这就是广为后人传诵的所谓“不饮盗泉”的故事。《史记·伯夷列传》司马贞索隐：“不仕暗君，不饮盗泉，裹足高山之顶，窜迹沧海之滨。”这是对《史记》所载殷周时代某贵族家的两兄弟伯夷、叔齐因既不满商纣王暴虐，又对周武王替天行道行径不以为然而逃避深山、海滨的故事所作的评论。
　　按照《庄子》的说法：“伯夷、叔齐西至岐阳，见周武王伐殷，曰：“吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下圈，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不若避之以絮吾行。’二子北至于首阳之山，遂饥饿而死。”又据《孟子》记载：“夷、齐避纣，居北海之滨。”
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