包邮中国文化论集 1930年代中国知识分子对中国文化的认识与想象(2009/1)

本书特色

尘封七十余年中文版首度出版，一九三零年代名流学者联手打造。一部别开生面的中国文化史。

节选

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**章 中国如何获得其文明儒家对传说不加批判地接受，狂热地相信封建主义和半公有制的土地所有制所代表的黄金时代，其中国历史观之不真实，就像婆罗门所持的印度历史观未被科学的考古学推翻以前一样。上世纪（19世纪）中期，西方外交官及传教士开始研究中国历史，发现儒家的中国历史难以接受，原因在于，这些人士来到东方之时，欧洲的对外扩张已经强劲地开始，他们醉心于其家乡欧洲工业革命的果实，他们从中国人自己所阐释的退化的中国观念中为自己的工作找到了合法性，找到了他们的“进步”文明令人意满志得的证明。这样，在西方就出现了一个影响广泛的传统，认为中国文明远在数千年前就已经达到巅峰，从此以后便不断退化，至少是停滞不前。此外，中国人对商人和传教士的强烈抵抗又给西方人造成这样一种印象：中国人极其保守，从来不接受外来文化影响。毫无疑问，现代汉学家们更世故一些，因为历史学在其本土已经有了不同的标准，但是旧的标准很难消亡，直至今日，在许多西方人士看来，中国文明不过是另外一个埃及或美索不达米亚，只是因为某种不明的原因，中国文明特别垂而不死而已。甚至连博学的格兰内教授也把其论古代中国的书命名为《中国文明史》，无意识地暗示他的大作所涉及的范围，即公元前87年前，就是中国文明史的全部内容。事实上，历史真相远非如此。现代考古学业已证明，中国早在青铜器时代之前有一新石器晚期的存在。在河南北部安阳的考古发掘已证明，殷朝或商朝的文化在许多重要的方面都不同于同期的文化。对经典的考据及对于现在可以看到的古文，包括甲骨文和金文的比较研究，已经开始使我们能够确定儒家传统的真实性，并建立起一个有关这些传统的起源的编年对照二一切都指向这样一个事实：古典中国文明成长缓慢，但却一直持续不断，在以后的朝代里，尽管有内战及外敌入侵，它却始终没有停止：我们把同样的批评方法用之于研究历史资料，就很容易探明从中古到近代中国是如何一步步发展过来的，探明每个时期的政治社会组织及心理状况和物质成就特点如何=我们更不应认为中国比同一时期的其他文明更保守，因为我们发现，在过去的4000年中，只要与外来文化有足够的接触，而所接触的文化又有某种值得学习的东西，中国文明就会不断受到影响：只不过如此吸收而来的文化汉化如此彻底，一般粗浅的研究常常不易弄清其真正的来源=有鉴于此，本文对近期的研究成果做一简要总结，以证明上述结论的正确性：中国文明起源相对较晚首

作者简介

陈衡哲（18901976） 笔名莎菲（SophiaH．Z．Chen），1914年考取清华留美学额后赴美，先后在美国瓦沙女子大学、芝加哥大学学习西洋史、西洋文学，分获学士、硕上学位。1920年被聘为北京大学教授，讲授西洋史。之后又先后任职于商务印书馆、东南大学、四川大学。是我国新文学运动中著名的女学者、作家、诗人和散文家。著有短篇小说集《小雨点》、 《衡哲散文集》、《文艺复兴电》、《西洋史》及《一个中国女人的自传》等。
王宪明，历史学博士，先后毕业于清华大学社会科学系、北京大学历史系，观任清华大学马克思主义学院教授。著有《语言、翻译与政冶：严复译（社会通诠）研究》（北京大学出版社，2005）、 《戊戌变法史述论稿》（合著，清华大学出版社，1998），主编《中国近现代电述要》（清华大学出版社，2008年）、《两方历史学经典名著选读》（国家“十一五”规划教材，中国人民人学出版社，2004年初版、2008年第二版）等。
高继美，毕业烟台帅范学院英语系，现任清华大学附中高级教师，合译有《从民族国家拯救历迎》（社会科学文献出版社，2003年；凤凰出版集刚江苏人民出版社，2008年）等。