快乐的知识

1.阐释存在之意义的导师
无论我以善或恶的眼光看人，总发现所有的人。即千差万别的个人无不怀着一个使命：从事有益于保存人类的事。但这并非出于对人类的袍泽之爱，仅仅因为他们身上存在一种比任何东西更加根深蒂固、冷酷无情、不可征服的本能，这本能恰是我们行为的本质。尽管人们习惯于以一种短视的目光严格区分周围的邻人是有益或有害，善或恶，然而，倘若他们对整个群体做一个大略的估计和长期的思考，便会对这种严格的区分表示怀疑，*终只好罢手做这样的区分。从保存本质的角度看，*有害的人也许是*有益的人，因为他不仅保存了自身的本能，而且由于他的行为效应还保存了他人的本能。没有本能欲望，人类大概早已衰落了。
仇恨、奸邪、掠夺、统治欲，还有其他许多被称之为恶的东西，均属保存本质的行为，自然是代价高昂的、糜费的，且大体说来是愚不可及的行为，但它们毕竟属于屡试不爽的、使人类得以保存至今的诸多因素。亲爱的同胞和至友，我不知道你是否会有损于本性地去生活，即“非理性”、“悲惨”地生活。损害本性的东西也许几千年来已经灭绝，现在上帝那儿也找不到了。请按照你至善或至恶的欲望行事吧，或自我毁灭吧！在这两种情况下，你都能成为对人类有益和有促进作用的人，因而也可以挽留住赞美你或讽刺你的人！然则，你会永远找不到一个在你*得意时嘲笑你的人，在你像苍蝇、青蛙一样极度可怜时找不到一个使你心绪变佳的人！正如人们会因为真理而发笑一样，我们也会笑自己。不过，要笑，精英人物迄今的真理意识尚嫌不足；*具天资的人物也缺乏笑的天赋。如此说来，笑，也许是未来的事了！假如那句“本性是*重要的，个人算什么”的箴言被纳入人性之中，假如每个人每时每刻都会发笑以达到*终的解脱和轻松，那么，也许这笑便与智慧连在一起了，也许就有了“快乐的科学”。
有时情况完全不同。存在的喜剧尚未“意识到”自己就出现了悲剧时代、道德时代和宗教时代。那些道德发明者、宗教创立者、为道德评价而斗争的始作俑者、鼓吹良心谴责和煽动宗教战争的导师层出不穷，这意味着什么呢？那些舞台上的英雄豪杰代表什么呢？其实，英雄大致雷同，而其他偶然可视的东西只是英雄的铺垫罢了，它们可能是舞台的道具、布景，也可能是扮演的密友、贴身仆役等角色（例如，诗人便是某些道德的内室仆役）。这些悲剧人物虽则相信自己是为上帝的利益并作为上帝的使者在行动的，但实际上仍是为本性利益在行事，这是极易理解的。他们促进人们对生活的信仰，因而促进了类群的生活。“活着是值得的，”他们无不这样嚷道，“生活本身、生活背后和下面隐藏着许多东西，你们要注意啊！”*高贵者和*卑贱者同样具有保存本性的欲望，这欲望会不时作为理性和激情爆发出来，它会给自己创造车载斗量的、冠冕堂皇的理由，倾力叫人忘却它是一种本能、直觉、愚蠢和毫无道理的东西。应该热爱生活！因为人应该促进自我及其邻人！现在如此，将来也应如此！为了使这成为今后唯一的目的，成为人们的理性和*终的信条，伦理学导师于是登台了，他的讲题是存在之意义。他杜撰出第二个存在，并且用他的新机械把旧的普遍存在从古老的、普通的日耳曼人身上取走。
是啊！他绝不允许我们取笑存在、取笑我们自己，也不允许取笑他：在他，个人永远是个人，要么是老子天下**，要么微不足道，但都作恶多端；他认为人没有本性。他的杜撰和评价多愚昧、多狂热，大肆曲解大自然规律，否认大自然的种种条件，的确，一切伦理学的愚蠢和反自然到了可怕的程度，以至于任何伦理学家都足以使人类毁灭——倘若他们强迫人类就范的话。
每当“英雄”登台，必定出现新鲜的玩意和令人惊异的笑料，也会使许多人产生内心的震颤，他们思忖： “活着是值得的！是呀，我活着是值得的！”生活、我、你、我们大家再次对自身产生了一时的兴趣。不可否认的是，笑、理性、自然已经战胜那些进行存在意义说教的伟大导师，存在悲剧终于转为存在喜剧， “无穷的笑的浪潮”——借用埃席洛斯的话说——*终将淹没这些伟大的悲剧角色。在“矫正性”的笑声里。人性就总体而言随着那些阐释存在之意义的导师的一再亮相而改变。人性现在又多了一种需要，即需要这类导师和存在“意义”的理论竞相出笼。久而久之。人变成一种富于想象的动物，比其他动物多一种生存条件：必须时刻坚信，自己能够弄明白为何而存在。如若没有周期性的对生活的信赖，没有对生活理性的信仰，则人类不可能有如此的繁盛。人类也一再宣言：“世间的确存在某种不可取笑的东西。”而谨小慎微的博爱主义者还会补充说：“不仅笑和欢乐的智慧，而且非理性的悲剧性的事物也同属于保存本性的手段和必要性！”原来如此！啊，弟兄们，你们明白我的意思吗？明白这条盛衰规律吗？我们也有自己的时代啊！
2.理智的良知
我常常重复同样的经验，并且一再对这经验进行抵制，尽管信手拈来，却不愿相信：大多数人缺乏理智的良知。
我时常觉得，用这样的良知来要求，处在人满为患的通都大邑就像置身荒漠一样。每个人都用异样的眼神打量你，用他自己的那杆秤来衡量一切，说这个好，那个不好；而当你发现，他们的衡量并不准确，他们也绝不会面呈愧色。但也无人迁怒于你，对你的怀疑，他们也许一笑了之。
我要说的是：人们相信这个或者那个，并按此信念而生活，但事先并不知道赞成或反对的理由、*有把握的理由是什么，也不愿花力气去研究是何理由，对此，人们也觉得并没有什么可鄙。*有天赋的男子和贵妇人也属于“大多数人”之列。
然而，倘若嘉言懿行之士竟允许自己在信仰和评价中持如此马虎的态度，倘若“对每件事都应有确切的把握”对他们并不是内心的深切要求和诚挚愿望，也不是区分人之高下的尺度，那么，对我来说，善良、机智和天才又算得了什么呢！我发现某些虔诚的人们憎恶理性，这至少暴露他们良知的泯灭！可是，有人身处这类老调重弹的论调中，身处莫名其妙的不确定性和多义性的存在中而不发问，没有发问的热望和兴趣，甚至憎恶发问者，还取笑发问者的呆滞呢。这，就是我心目中感到可鄙的东西，我的这一情感正是我要在每个人身上首先寻找的。
某种愚味一再说服我，只要是人都有这种情感。这就是我的不当之处了。
3.高尚与卑贱
对于卑贱者而言，一切高尚、慷慨的情感均无意义，因而也是不可信的。当他们听到人们议论这类情感，便眨巴着眼，仿佛要说：“这些东西或许有点好处，但我看不出，谁能看透墙那边的东西呢？”他们怀疑高尚者，以为高尚者在隐秘的小径寻找那好处似的。当他们明白无误地确信，高尚者并未达到自己的目的和捞到好处，就把高尚者当成傻瓜，蔑视其乐观，嘲笑其得以的眼神。“一个人明明处境不利，怎么还高兴得起来呢！怎么眼睁睁地甘愿陷于不利的境地呢！这必定是病态的理性与高尚的情感结合在一起的缘故。”他们是如此思忖，随即投去轻蔑的一瞥。他们对这些疯疯癫癫的人从坚定的思想中滋生的欢乐是多么鄙夷不屑呀！
卑贱者的特点，是眼里只盯着自己的利益，一心想着实惠和好处，这思想甚至比他内心*强的本能还要强烈，他绝不让本能误导自己去干没有实惠的事情，这便是卑贱者的智慧和情感了。和卑贱者相比，高尚者更不冷静，因为高兴、大度、自我牺牲的人屈于本能，他们在*佳时刻便会失去冷静。一只动物会冒着生命的危险去保护幼仔，在发情季节追随母兽会不计死之将至，豪不顾及艰危。它的理性暂时失落了，因为它的愉悦和全部灌注在幼仔和母兽身上，而且担心这愉悦会被剥夺。愉悦和担心完全控驱着它，它会比平时愚蠢。高尚和大度者的情形与此动物相类。
一旦高尚者某些愉快和不愉快的情感趋于强烈，其理智要么对它们保存默，要么委屈地为它们服务。情感爆发，心就进入脑，要么出现人们常说的“激情”。（也会出现激情的反面，既所谓“激情倒借”。例如，某人有一次把手贴在冯塔纳的心口上，冯塔纳说：“你感觉到什么吗？我*宝贵的还是脑子啊。”）这是非理性的激情。卑贱者对高尚者的激情相当藐视，尤其当这激情向着客体而发，在他们看来。客体的价值是虚无缥缈的。他们对受食欲左右的人是恼怒的，然而还能理解那促使人变为暴君的饥饿刺激，但就是不理解，为何有人为了知识领域的某种激情之故而把健康和名誉当儿戏呢？
高等人的兴趣面向特殊事物，也面向一般被人冷淡在一边、似乎不甚可爱的事物。他们的价值标准是个人特有的。但他们在大多数情况下又以为，在自己特殊的兴趣里并无个人特有的价值标准，而是把他们的价值和非价值当成普遍适用的价值和非价值，这么一来，他们便陷于理解发送困难和不切实际的地步。令人奇怪的是，他们能够保持足够的理性去理解和对待常人，并常常以为自己的激情既是潜藏在所以人心中的激情，他们正是生活在这种充满帜热和雄辩的信念中。
倘若这类特殊的人并不自感特殊，那他们怎能理解卑贱者呢！怎能正确的评估世情常规呢！于是，他们就议论着人类的愚昧、不当和空想，他们大为惊讶，世界何以如此混乱，世界为何不相信它“亟待做”的事情呢？——此既为高尚者永远不当之处。
……