理学与启蒙-宋元明清道德哲学研究

序上篇 宋明时期道德哲学研究宋明时期的社会与道德一、宗法社会的鼎盛与中央集权的加强二、理学被定于一尊三、传统伦理学说的体系化四、宗法道德的全面加强道德教化的全面加强和普及一、道德教化的全面加强和普及二、理学家的道德修养工夫论德法并举的治国理念及其尚刑重法一、德法并举的治国理念二、两宋思想家对德刑关系的论证三、德刑并用中尚刑而重法四、理学家对德刑合理性的论证及其对刑法的侧重知行观与道德教化的加强一、二程——“行难知亦难”二、朱熹——“知在先”与“行为重”三、王守仁——“知行合一”四、以知为先、为本与知行观的道德内涵和伦理维度五、知行与格物、致知六、知行观与“去人欲，存天理”三纲五常的进一步神圣化、规范化及其社会影响一、三纲五常被视为“天理”、“良知”二、对五常的进一步阐释和排序三、“民胞物与”说和“天下一家”说理与欲、义与利、公与私和价值观的冲突与归一一、理学家理欲观的禁欲主义色彩二、功利主义学者的“足欲”、“节欲”主张三、理学家义利观的尚义倾向四、功利主义学者对利的肯定五、殊途同归的尚公主张中篇 明清之际道德哲学研究明清之际的社会与道德一、明清之际的社会状况与商品经济的萌芽二、早期启蒙思潮的出现三、传统道德受到初步冲击正统的颠覆——对理学的批判与重建一、众口一词——对理学一致而全面的否定二、荒谬不经·颠覆理学的哲学根基三、盲目顺从·张扬和推崇个性四、惨无人道·倡导人性一元论五、清谈无用·推崇经世致用形上反思——对理学哲学根基的颠覆一、理气观——理先气后·理依于气二、道器观——道本器末·道寓于器三、有无观——以无为本·以实药空四、动静观——静主动客·静者静动五、心物观——心外无物·由物而心六、知行观——吾心之知·知源于行七、形上颠覆——早期启蒙思想家批判理学的根基处人之自然本性的还原和道德的重新定位——人性理论及其意义一、以理杀人——对理学的定性和谴责二、人性一元论——对理学人性哲学的批判和颠覆三、对人之自然本性的还原——欲、利、私是人之本性四、对道德的重新定位和理解——价值观念的变迁五、理不再杀人——人性哲学的特殊地位和作用知源于行——知行观及其对理学的批判一、“未尝离行以为知”——王夫之的知行观二、习行哲学——颜元的知行观三、从以知废行到知源于行——早期启蒙思想家与理学家的对垒四、知行观之争的现实透视对三纲的批判与启蒙思想家的平等意识一、君权受到初步批判二、关于男女平等的微弱呼声三、朴素的平等观念与早期启蒙思想的局限重欲、贵利、尚私——明清之际价值观的新动向一、批判“去人欲，存天理”的说教，伸张欲的正当性二、重功利的义利观三、少数人对私的肯定四、明清之际价值观的总体透视明清之际社会道德面面观一一、新观念的社会影响二、明末社会道德的进一步堕落三、传统道德依然强大下篇 宋元明清道德哲学个案研究“命在义中”——二程性命之学研究一、天命论——似曾相识的儒家学脉二、天、理、道、性、命、心为一——本体一人性一道德哲学的三位一体三、“命在义中”——儒家道德主义的变奏及宋明印记四、“以义安命”——性命之学的道德旨归和修养功夫理气双重的审视维度和价值取向——朱熹性命之学研究一、理本论与理气观——性命之学的形上背景和思维框架二、“命有两种”——理命论与气命论三、人性双重一一天理之善与气质有恶四、存心、格物、致知——去欲存理的性命观个性·独立人格·平等意识——李贽启蒙思想的灵魂一、异端与狂者二、对个性、独立人格的崇拜和张扬三、以男女平等为核心的平等思想四、基于人格独立和平等的功利主义“以实药其空”——颜元哲学的创建机制及其意义一、揭露理学的杀人本质和内在危机——思想建构从批判理学开始二、天理之虚与气质之实——人性一元论三、“以动济其静”——习行哲学四、习行的目的是为了功利——功利主义的价值追求五、诵读之虚与习行之实——对读书的看法气的提升与理的祛魅——戴震哲学的建构与理学的终结一、气与理的较量——以训诂的方式对宇宙本体的回答二、“血气心知，性之实体”——人性之气与人性之理三、天理与人欲——对理学以理杀人的揭露和批判主要参考文献后记