叶燮与岭南三家诗论比较研究
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- ISBN:9787101072150
- 装帧:暂无
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 开本:16开
- 页数:306
- 出版时间:2010-04-01
- 条形码:9787101072150 ; 978-7-101-07215-0
本书特色
《叶燮与岭南三家诗论比较研究》是由中华书局出版的。
内容简介
明清论诗的焦点是宗唐宗宋、崇古与否的问题,岭南三家(屈大均、陈恭尹、梁佩兰)早发不拘唐宋、求新求变而自成面目、吟咏真情之见,但学者却多将之独归功于叶燮。《叶燮与岭南三家诗论比较研究》采用比较研究法,得出以下新成果:一,考证叶燮对三家之认识及与梁氏的密切交往;二,论证和确立三家诗论是叶燮《原诗》理论重要来源之一;三,析出叶氏论诗的两大核心及别于三家的价值;四,厘清《原诗》理论的其他来源;五,重估三家与叶燮在中国诗论界之地位。
目录
序二
**章 绪论
**节 研究目的
第二节 研究方法与章节安排
第三节 前人相关研究综述
(一)有关叶燮与岭南三家比较之研究
(二)叶燮研究
(三)岭南三家研究
(四)小结
第二章 明代与清初各派的诗论主张
**节 明代主要诗论主张
(一)主张复古的前后七子及胡应麟
(二)主张独抒性灵的公安派
(三)主张以厚济灵的竟陵派
(四)调和前后七子以及公安、竞陵派的陈子龙
(五)主张诗以载道、以自然为宗、题材多样化的陈献章
第二节 批评前后七子和竞陵派、标举宋元诗的虞山派
(一)钱谦益
(二)冯舒、冯班
第三节 主张诗须有益于天下,反对摹拟,崇尚创作自由,强调忠须出于真的顾炎武
第四节 诋前后七子拟古,主唐音、重比兴寄托之吴乔
第五节 缘情以为诗,宗唐诗、崇杜甫、轻宋诗、务归典雅与王士禛称“南朱北王”之朱彝尊
第六节 先宗唐、后主宋、复归唐、主神韵,欲调和各家之王士稹
第七节 小结
第三章 岭南三家之诗论概述
**节 屈大均
第二节 陈恭尹
第三节 梁佩兰
第四节 小结
第四章 叶燮诗学之形成及其诗风与诗论
**节 家学渊源及学诗过程
第二节 诗风
第三节 《原诗》之成书
(一)写作动机
(二)成书过程
(三)历来学者对《原诗》之评价
第四节 小结
第五章 叶燮与岭南三家诗学之渊源
**节 叶燮与梁佩兰交游考
第二节 叶燮对屈大均、陈恭尹之认识
第三节 小结
第六章 叶燮诗论本体观与岭南三家之比较
**节 追求儒学的纯正
第二节 诗载六经之道
第三节 雅为诗之源与流
第四节 感物起兴,本于自然
第五节 格物穷理为诗之始
第六节 小结
第七章 叶燮诗论发展观与岭南三家之比较
**节 不以朝代为升降
第二节 重变
第三节 踵事增华
第四节 小结
第八章 叶燮诗论创作观与岭南三家之比较
**节 一般创作条件及理念
(一)论创作的基本条件:理、事、情、才、胆、识、力
(二)论创作的基本条件:气
(三)论创作的基本条件:志与胸襟
第二节 诗的内容与形式
(一)薄模仿、求新变
(二)情感须真挚
(三)文质并重
第三节 境界的追求
(一)凭想象力以求神明之境
(二)意象比兴以期含蓄,析事穷理以求独到
(三)追求自然的妙境
第四节 其他创作技巧
(一)用事遣词如用兵
(二)写诗如写画
第五节 小结
第九章 叶燮诗论鉴赏观与岭南三家之比较
**节 重视人品与诗品之统
第二节 推崇杜甫式之“善变”
第三节 不拘唐宋
第四节 反对摹古剽窃
第五节 厌弃浅俗新野
第六节 小结
第十章 叶燮诗论探源及岭南三家诗论之应有地位
**节 岭南三家诗论对叶燮的影响
第二节 叶燮诗论的其他来源
第三节 岭南三家及叶燮诗论在文学批评史中地位之再评估
第四节 小结
第十一章 结论
参考文献
甲、书籍
(一)中文专书
(二)翻译书籍
乙、论文
(一)学位论文
(二)期刊论文
后记
节选
《叶燮与岭南三家诗论比较研究》内容简介:明清论诗的焦点是宗唐宗宋、崇古与否的问题,岭南三家(屈大均、陈恭尹、梁佩兰)早发不拘唐宋、求新求变而自成面目、吟咏真情之见,但学者却多将之独归功于叶燮。《叶燮与岭南三家诗论比较研究》采用比较研究法,得出以下新成果:一,考证叶燮对三家之认识及与梁氏的密切交往;二,论证和确立三家诗论是叶燮《原诗》理论重要来源之一;三,析出叶氏论诗的两大核心及别于三家的价值;四,厘清《原诗》理论的其他来源;五,重估三家与叶燮在中国诗论界之地位。
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道思想的影响,但其倡求自然之宗、题材求多样化等见,颇不同于当时之主流诗家,只是其过求自然,终亦难免步人公安派浅率的境地。至清初的钱谦益标举宋、元,强调抒写不忘故国之情之遗民诗的价值,学历代之诗,不囿于汉唐之古,想法甚为进步。但其返汉唐之古仍较为偏重形式,故为同属虞山诗人的二冯所批评,指钱氏捋揞堆砌,剽窃为诗;又谓钱氏之流弊与前后七子复古派相若,但文辞却比不上七子派,兼且好言后代诗,择劣而从。虞山二冯标举晚唐诗、轻视宋元诗虽使他们在虞山派中另立一宗,但又再次步人宗唐宗宋的困局。顾炎武反对模拟,认为古人文章,时有利钝,后人学到的往往是古人的钝,而学不到其精华。批评时人碍于高手在前,不能自由书写,往往落得邯郸学步的下场。顾氏又认为每一个朝代的诗文必然以代变,亦不得不变,这是“势”的影响,如果后人仍一一摹仿前代,则学得不似就不可以算是诗,学得似就失去了自我。其说甚具新意,超越同辈诗评家,但并未进一步提出解决宗唐宗宋问题的方法,且其说隐含一代不如一代之意,又倡求学习古人之用韵自由取向,则不免重蹈崇古之路。吴乔反对七子复古派,在为诗时主张以比兴出意为佳,认为变复之相辅相承是恒久不变之理,强调形式的推陈出新和内容的发扬传统,倡求古人之雅,重视诗意多于声律,对变复的问题论得颇通透。其提出挽救拟古之弊的方法是从唐人的命意布局求之,而不是做只求好句等形式工夫,但如此又致返回宗唐的路径;且复古人之传统内容,则情感诗意易流于陈陈相因。朱彝尊主张不应效法复古派的依傍古人、受格律束缚,而应写发乎各自心性的诗,其说甚稳。但他由重杜之变,衍生出轻宋的取向,则堕入宗唐宗宋的恶性循环之中。宗唐宗宋的问题,到清代时多转化成天分与学力之争,王士稹力图扭转复古、公安、竞陵诸派摹拟、浅率、幽僻之流弊,取唐人之古格,镕铸宋人之新意,并以神韵之说调和折衷之,其用心甚好,与明人陈子龙欲调和各家之倾向一致,惟取径有异。但他论诗凡几变,少年宗唐,中年主宋,晚年复归于唐。虽主调和各家,但其欲造唐人之平淡,过重“神韵”,并未能调和天分与学力之争,终亦偏向于重唐之一面。
作者简介
董就雄,广东南海人,香港大学哲学博士。现任香港城市大学中国文化中心一级导师。专攻古典文学与文学批评专业,已出版学术论著《屈大均诗学研究》。雅好古典韵文创作,著有《听车庐诗草》,编有《荆山玉屑三编》、《新松诗集》(合编)等。
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