包邮中西:语言与思想制度

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语言的本色，就在于它是把人与世界隔离起来的障碍，而不是连接人与世界的桥梁。作为人身上固有的一种*积极的“主观能动”因素，任何一种被人类发明的语言，在效果上都是对周围世界的一种图式性质的解说。连续的语词，就是连续的图式，这些不同的图式，按照不同的分类原则（即语法和逻辑），“歪曲”世界的本来面貌。这些被约定俗成的语言用法，形成了不同民族对周围世界某种顽固的偏见，也就是精神风俗。语言是人类*伟大的发明创造，其他一切发明都是随着语言的发明而来的。世界上本来根本就没有什么语言，反而是人有了语言，才有了人的世界（至于后来关于“祛除语言”的种种哲学或宗教理论，怀疑语言的表达能力，这些理论仍然是以“有语言”为前提的。这是用语言反对语言，也表明悖谬性是语言的一个基本特征）。只要是语言，就一定是在自觉不自觉地对事物进行分类——这种分类几乎是任意的，它被使用它的人们约定俗成，以至于形成了心理习惯，就被称为理性的或合理的。由于语言有如此巨大的作用，语言的产生就被赋予种种神秘性。这种神秘性是实实在在的，因为即使在今天，关于语言的起源，在性质上也都属于某种假说。世界诸民族大都把语言的发明者与神灵联系起来。以至于我们甚至可以说，语言本身就蕴涵着哲学、神话、宗教。或者说，语言本身就是哲学、神话、宗教。西方人在解释语言的产生时，把神话上升为宗教…；中国人则停留在神话传说。许慎《说文解字·序》云：“古者。庖牺氏之王天下也。仰视观象于天。俯视观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作《易》八卦以垂宪象。及神农氏结绳为治以统其事。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之始仓颉，见鸟兽蹄之迹，知分理之可相别异也。初造书契。”

作者简介

尚杰，1955年9月生于沈阳。1982年1月毕业于辽宁大学哲学系，1987年于母校哲学系硕士研究生毕业，1994年牛业于中国社会科学院研究生院，获哲学博士学位。1994年至今在中国社会科学院哲学所工作，任研究员、博士生导师。