有无之辨与人生哲学

前言
**章 佛教有无之辩的历史背景
**节 古印度有无之辩的基本进程和一般特点
第二节 正理一胜论派的句义论与非存在论
第三节 吠檀多派论境界之无
第四节 弥曼差派与瑜伽派的非存在论
第五节 数论派对非存在论的否定
第六节 耆那教的“或许说”
第二章 佛教有无之辩的解释学问题
**节 佛教解释学的对象与独特课题
第二节 意义论
第三节 语言观
第四节 名实关系论
第五节 客观理解的标准与条件
第六节 佛自说大小乘的关系
第七节 智者大师对佛教解释学的创造性发挥与重构
第三章 阿含部：空即清净解脱
**节 《阿含经》的主题与特点
第二节 《阿含经》论“说空”之因缘
第三节 空义辨析：审谛真实不颠倒
第四节 空义辨析：行真实空不颠倒
第五节 空义辨析：空果
第六节 各种空义的会通
第四章 部派佛教：力显如来真实义
**节 部派分裂的解释学原因与概况
第二节 部派佛教对“有”、“无”的解释与空无论的基本倾向
第三节 析空法与有我无我问题
第四节 空的分类、无为法与涅槃
第五节 辨有部之有无之辩
第六节 《成实论》的“破无论”与“立无论”
第五章 般若部：色即是空空即是色
**节 般若经的集成、主题与特点
第二节 空无是无所有之有
第三节 安住空法而无所住
第四节 不证无相、不堕有相
第六章 华严部与法华部：开实相门 究一味泽
**节 华严部的特点与解空的方法论
第二节 行空、“立空”是菩萨众德之本
第三节 佛之境界：法界如虚空、自性即无性
第四节 空行：无得之称、亦莫不仁
第五节 空之心行：想能作佛，离想无有
第六节 证空的心理历程
第七节 普贤行愿：行即无行、愿即无愿
第八节 《金刚三昧经》与《法华经》的空无论
第七章 涅槃部：“生者不生灭者不灭尽者不尽”
**节 “知空”与涅槃经的语言观
第二节 空既有又无
第三节 圣人以“空无心”而成正觉
第四节 空、涅榘与解脱
第八章 宝积部：性空法即“宗极”
**节 平等解即佛法之善解
第二节 佛教是“趋向真实”的宗教
第三节 “如来以其诸法空故，现成正觉”
第四节 空行的心灵哲学基础与心理操作方法
第五节 平等、佛、菩提、涅檠
第九章 大集部：“入于无本，悉解本无．晓解空义”
**节 佛教解释学：“一空句总摄一切佛法”
第二节 空义：“空性、法性，同一无性”
第三节 析空法：创新与荟萃
第四节 圣路：空的信、解、入、证、住
第五节 空果：佛、涅槃、解脱
第十章 经集部：空即诸宝之“津泽”
**节 空的重要性：“依空满愿”
第二节 本体论之无：“一切诸法本无”
第三节 有无关系：“有无本为一”
第四节 大小乘空无论：各随根性，终归安乐
第五节 空即无化：无愿无作，无相无依
第六节 空之落实：不二法门与三昧
第七节 空即心空：空当于心行中求
第八节 空即解脱：“诸法无缚，本解脱故”
第十一章 空无与心灵——佛教的心理哲学及其与空无论的关系”
**节 人的概念图式与心在其中的地位
第二节 身体观与生死观
第三节 解构性心理哲学：妄心
第四节 建构性心理哲学：自在真心
第五节 建构性心理哲学：现象学性质
第六节 “功由心修，心正成佛”：成圣的心理学机制与“增上心学”
第十二章 大乘空宗的空无辨正
**节 大乘“深义”与大乘体系之组织
第二节 佛教“空无”的特殊性与解空的前提条件
第三节 真俗二谛语境下的有无之辩
第四节 大乘空义的正本清源与“人空义”的门径
第五节 空的唯一性与十八空
第六节 中观空无论的难题、反例及其同化
第十三章 瑜伽行派的“*胜空性胜解”
**节 空有问题的重要性与解空的方法论
第二节 实有”非有
第三节 相、性、极微、因果与空
第四节 无为法的有无问题
第五节 印度佛教有无之辩的同与异
第十四章 中国佛教的有无之辩
**节 “六家七宗”和僧肇的空无论
第二节 天台宗：安心于空方能安他
第三节 华严宗：有无终非有异
第四节 三论宗：观察因缘明甚深空义
第五节 禅宗：若见本性空亦不有
第六节 《大乘义章 》之“明空”：空是一切诸法之实
第七节 《宗镜录》的有无之辩
第十五章 比较研究视野下的佛教空无论
**节 中国哲学的有无之辩及其特质
第二节 西方哲学有无之辩的特点与新趋势
第三节 东西方有无之辩的异同与佛教的特点
结语：空无即解脱