包邮人类学与古典学-牛津六讲

　　接下来，当清理完成后，你定居下来，安置好家庭精灵，比如炉火精灵，或者储物柜精灵（Vestaand Penates）；或者使某些当地精灵成为你的朋友或助手，特别是土地精灵和泉水精灵。但是还有另一重大难题——如何避免住在周围树林中的那些野生精灵入侵你的地盘、骚扰你的住所。瓦洛作品中有一个有趣的民间故事，能够证明这些精灵真的如此烦人。圣奥古斯丁（St.Augustine）在阅读瓦洛著作的时候，将其当成异教徒的不可理喻记录了下来，因此我们现在能读到（CW.Dei，vi.9）。孩子出生之后，要召唤三个精灵：砍多纳、碾努斯和扫维拉（Intercidona，Pilumnus，De-verra），来防止西瓦努（Silvanus）（后期他成了森林中各种精灵的代表）天黑时进入房子恶作剧。这三个精灵，如他们的名字所示，表现了定居的农业生活：砍伐、修剪树木（砍多纳），每日碾碎麦子作食物（碾努斯），用耙子或扫帚扫集谷物（扫维拉）；瓦洛说三个精灵的样子是三个男人，分别在模仿斧头、碾子和扫帚的动作。我认为这一可爱的哑剧从未被正确理解，正是因为没有人真正弄明白，对早期定居者而言，清理地上仁慈的精灵和野外林中邪恶的精灵之间的重大分别。　　但是上述只不过是特殊时日的特殊手段，更持久的困难在于如何将你的耕作地与森林，以及森林里危险的精灵群体划分开来，使它们不再成为困扰。必须在好精灵与坏精灵、白精灵与黑精灵之间画一条明确的线。这里我们能看到了一项做法的起源，它在罗马的整个历史中延续、在教会的仪式中传承、在牛津的升天日抽打教区边界的行为中依然可见。耕种地的边界由物体标志，可能是间隔排列的石头，如古老的罗马种植地（pomerium）中的“石辟”（cippi），从周围的森林中捡回来；人们于每年固定时间，绕行这条边界线进行lustratio，以使其神圣。通常是在五月，这时候谷物逐渐成熟，特别容易受到周围敌人的攻击。这一过程由献祭与祷告组成。　　……