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古玩指南
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4.7分

古玩指南

六十年来不断被解读的经典文献!“作者是清末古玩收藏大家,本书是古玩收藏界公认的好工具书。”——中图书友

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商品评论(6条)
201***(三星用户)

了解中国古玩的一本必读书。

2022-01-02 03:48:09
0 0
yan***(二星用户)

不容易找的好版本

换封面了,内容包括古玩指南和古玩指南续

2018-06-24 20:28:50
0 0
图文详情
  • ISBN:9787543643635
  • 装帧:简裝本
  • 版次:2
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 印刷次数:2
  • 开本:24cm
  • 页数:418
  • 出版时间:2014-01-01
  • 条形码:9787543643635 ; 978-7-5436-4363-5

本书特色

《古玩指南》可谓古玩业内首部系统理论著述,是六十年来不断被解读的经典文献,《古玩指南》由于钦加以点注,使您在了解古玩的源流、鉴定、辨伪及仿制中品味中国传统文化的博大精深。《古玩指南》精选多幅古玩图片令您在阅读的过程中享受视觉的盛宴。

内容简介

初涉古玩收藏的人,应当如何选择工具书呢?笔者认识应当选择那些经过较长时间的检验、文玩藏界公认的编述严谨、言之有物、对初学者确有指导意义的书。赵汝珍编述的《古玩指南》就被公认是一本好书。书中广泛介绍了古玩的鉴赏知识,涉及古玩的种类与物品繁多。

前言

  今日之中国无一事不遭外人蔑视,其惟一之例外即中国开化*早,历史悠久,历代所遗留之文物精关奇妙,光怪陆离,迥非任何外国所能企及,世人对之无不崇拜钦迟,岂止不蔑视已也。中华民族之在今日尚能夸耀于世,尚能为世人所称道者,惟此而已。
   惟廿世纪完全为科学竞争之时代,科学极度发达之国家亦即国势极度盛强之国家。中国欲图存在,欲图盛强,只有努力于科学之阐明,新体之建设。过去陈迹无利于现在,无补于将来,似无讲求注意之必要,岂知古代遗物虽非坚甲利兵飞机大炮,足以威震他国,然因此亦可证知吾中华之祖先聪明睿智高于同时之任何民族。依优生学之定例,则吾黄炎之子孙其脑筋智力绝不能低于今日之任何国家。现虽遭逢不振,国势微弱,设稍假时日,定能与*前站之白人并驾齐驱,外人之不敢视我为印度、埃及者,岂止土广人众耶?是古玩可以宣达中华民族过去时代之光荣,可以增高中华民族现今国际之重视与国家民族之关系,若斯其重,国人应如何保存维护发扬光大也。惟以中国古玩从无有系统之专书,前人虽偶有著述,亦均为局部或片段之记录,即有品评鉴定亦多类瞽者之探象,只凭个人所触以为臆说,或据古玩商之口传以为确证,其间舛错支离,在所恒有。即如考古著录*著名之《金石索》竞谓伏羲氏有甚精巧之金币,夫伏羲氏是否实有其人,伏羲氏是否有币均属可疑,即日有之,伏羲氏时何得有金?诸如此类,不胜枚举,似此不经,何以为训。是以因书籍不完,考证之欠周,有心人虽欲研求,虽欲发扬,亦苦无指南可资借鉴,此本书编著之主要动机也。惟作者不学,对于浩如烟海之古玩知识何能遍知周晓,一蚊负山,自知不胜,惟冀藉此引起国人共同注意,群起图之,犹之抛砖引玉,因不才编述之荒谬而产生合理之名著,岂止作者所祝祷,亦国人之所共同切盼者也。
   中华民国三十一年乐郊赵汝珍识于北京求难斋

目录

**章 古玩综述
第二章 书画
第三章 瓷器
第四章 铜器
第五章 古钱
第六章 宣炉
第七章 古铜镜
第八章 玉器
第九章 砚
第十章 古墨
第十一章 古书
第十二章 碑帖
第十三章 各代名纸
第十四章 古代砖瓦
第十五章 偶像
第十六章 印章
第十七章 丝绣
第十八章 景泰蓝
第十九章 漆器
第二十章 宜兴壶
第二十一章 珐琅
第二十二章 料器
第二十三章 法花
第二十四章 牙器
第二十五章 彩墨
第二十六章 笔格
第二十七章 竹刻
第二十八章 扇
第二十九章 木器
第三十章 名石
续编
 **章 古代文字
 第二章 殷虚甲骨
 第三章 古代礼器
 第四章 古代乐器
 第五章 古琴
 第六章 古代兵器
 第七章 古代度量衡器
 第八章 古代农器
 第九章 古代石器
 第十章 古代陶器
 第十一章 殉葬瓦器
 第十二章 七宝烧
 第十三章 印色
 第十四章 毛笔
 第十五章 古代木刻
 第十六章 镶嵌
 第十七章 古代玺印
 第十八章 油画
 第十九章 鼻烟
 第二十章 鼻烟壶
 第二十一章 毛毯
 第二十二章 近代特殊艺术家小传
 第二十三章 古玩琐碎
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节选

书者,书写文字也;画者,绘画人物也。二者在任何外国均无密切之联属,书为文人之艺能,画为匠人之技术,书与画固截然不同,不能混为一谈者,且均于国家之文明,社会之进步占有限之重要,故不十分重视也。但在中国则不然,数千年来全国上下无不以书画为国家精神所在,个人名誉所关视之极为神圣,此则许多外邦人士所不能了解者。盖中国之所谓“书”者,并非社会上应用之文书;而所谓“面”者,亦非社会上应用之绘画。书乃文人消遣之书写,应用外之书写;画乃书写之变形,书写之延展。书与画二而一,一而二,固不可分者,故在中国永远并称之。至其所以重视者,系以美术眼光、考古旨趣、赏玩目的及崇拜先贤之心作根据,并非以实用作观点也。若以实用言,书之工整清晰足矣,画则与文人根本不产生关系,更无所谓应用,是书画与文人之关系有限,似无特别讲求与注意之必要。然考之实际,书画在中国几与文人不可分,为文人之必要技能。社会普遍心理皆以为凡属文人必须能书,必须能画,且必须精书精画方为上乘。究竟能书能画于文人之行能何补,于社会之贡献何在?固无人理会,亦无人研讨。但不能书不能画在文人自身上总觉内心歉仄,在社会观听上亦感盛名之缺累。社会已形成一种不可理喻之风气,以为文人精于书画非仅能增高个人之声价,抑且昌隆一代之气运,宏大之国家之声闻,于文人于社会于国家均极重要,故多年以来文人士夫未有不努力以赴之者。此种畸形发展为中国所独有,亦为中国人所独能领会。考其所以致此者,系中国数千年旧社会之自然演成,并非人为之结果也。盖中国旧社会秩序严整,土民活动各有界限,文人为四民之表率,一举一动民俱而瞻。文人士夫为礼法所束,除读书外几无文人所应为之事,所许为之事,于无可奈何之中而以书画为消遣之,日久为之益精。迄今书画作品在中国文明产物中已占极要地位,国人习而不察,视为当然。然而,外人来华多数不能了解,不明究竟,非受中国文化*深洗礼者仍不知中国书画之可宝贵也。考书画在中国其肇兴远在数千年之前,但因纸墨之未能同一进步,中古以前产物无法保存,垂之久远。故秦汉以上之伟作今人只可见其刻拓,欲图一见真迹,绝不可能,是诚中国文化上一大遗憾,弥足惋惜者。惟中国书画之能有今日结果,亦系演进而来,并非一蹴所成,其发展过程实为留心古玩者所宜悉,谨择要略述如下:  书画著录均谓绘画肇始于舜妹嫘氏,文字创建于黄帝仓颉。然严格言之,当以伏羲之画八卦为中国书画之起源。惟其所用之方式及文具异于今日,其书画均用刀刻于兽骨龟甲或铜器石质之上,在审美上多不能适意,且工作上亦多感不便,故至黄帝时即完全改变,发明漆书,用聿蘸漆书于竹简之上。此种方式在人事未繁之际颇足应敷,故此制行之甚久,遗迹今尚可寻,竹简虽不可得,聿笔随处可见也。周宣王时,始造毛笔,秦蒙恬又改造,柘木为管、鹿柱、羊毛为被之毛笔。但周宣王时仍系漆书,至秦始添用缣素。迄汉蔡伦造纸,同时笔墨亦随之改进,书画至此为之大变。以前因竹帛成本太贵,用之不易,故书画纯为实用,此后则转趋于美术方面矣。然初起之时尚系文人之尝试,未得社会之同情,以故汉晋五代画、壁刻石以及魏碑、墓志等其造诣已为精美,然均不书作者之姓名。是社会不重视文人,亦不以此为荣,由此可见一斑矣。  至魏晋钟、王以后,风气又变,文人以书画为高行,社会亦以此相推许。降及隋唐五代而有欧、柳、颜、褚之四大书家,荆、关、董、巨之四大画家相继而出,嗣后日有进步,代有闻人。惟蔡伦所造之纸系用树肤、麻头、敝布、渔网等为原料,在方便上及经济上固为合适,但对于耐久一点尚未计及,故汉晋南北朝之书画存至今日者为数甚少,即此少数是否真迹仍系疑问。及隋唐之时,佛法大行,为写经故,纸料亦大改进。见于记载者有南唐李后主所造之“澄心堂纸”,细薄光润,为一时之甲。纸料虽已进步,只以天下扰攘,生民不安,士大夫无暇及此,故著名之书画大家竞不多睹。  降及炎宋,社会重视书画之心理业已养成,所用之文具及纸绢业已美备,又加以宋代各帝王特别嗜好,极力提倡,立画院,置官爵,延名流,招学士,广栽植,宏奖励,因之绘事有长足之进展。故宋代为绘画之黄金时代,为*发达之时期。惟书之用途尚不如今日之广泛,只不过写书札、斗方、手卷、题跋而已,并未有今日之对联、中堂、横披等可以悬之堂中者。  有明中叶以后,书家辈出,如文徵明、董其昌等喜作巨幅,遂创为今日以字为画之先例。清以满洲入主中国,丈人尚有君国之思,多数隐于书画之中,故清代顺、康、雍三朝为书画名家之多产时期。乾隆承祖宗之余烈,恣意推奖文事,并以书画笼络汉人,犹以喇嘛教羁縻蒙古者同。且其个人亦嗜书知画,用全幅精神,使中国聪明俊秀之土走人写字画画之一途,以为统治之便,汉人不察,竞受其愚。上有好者,下必有甚,于是天下风从以致,社会无形中认为书画为读书人必要技能,人人必须能书,必须能画,若能精于其一者即可吃着无虑矣,故书画以家名者车载斗量矣。降及今日,此风未除,吾人虽不必能书能画,但既名文人,居室之内,收藏之中,必须有书,必须有画,方能免俗。甚且于社交之中必须明书必须明画方能应付圆通,否则总觉于知识上身份上显露缺乏。是非固另一问题,风气习惯似不可必逆也。固吾人生在今日之北京,不必言考古,不必言收藏,不必装名士,不必说鉴赏,即为社交计,书画之普通常识不能不略予注意也。  第二节书法源流  上古未有文字,结绳以计事。伏羲画卦,亦不过对于自然界之重大现象制为符号,其他仍付缺如。至黄帝时左史仓颉始造文字,是为古文,亦日古篆。周宣王时太史籀又变为简易,创为大篆,亦日籀文。秦李斯又为省改,制作小篆。同时程邈增减篆体,以趋约易,创作隶书。降及列国,天下多事,篆隶之工整碍于急就,始制草书。裨谌史游并擅其长,后汉杜度尤工此体。章帝好之,命上表章亦用之,故谓“章草”。张芝之草书,卫瓘之藁草,“二王”之今草、小草,蔡襄之散草、飞草均以草书著名者。东汉王次仲又创“八分书”,谓“割程邈隶字八分取二分,割李斯小篆二分取八”,故名“八分”。以后顺自然之演进,而有今日之楷书,亦曰“真书”。分书者,真书之祖,而隶书者,又分书之所从出。简言之,今日之楷书即系由隶书邅递蜕变而来者。后汉蔡邕又变隶体而为飞白书,笔画枯槁而中多空白露地,汉魏宫阙署额多用此体。  ……

作者简介

赵汝珍,清末古玩收藏家,清大理院少卿。入民国,任北京西城区培育中学校长。抗战期间曾任冀东银行监事。岳丈余戟门,清末著名学家、古玩收藏家。
  赵氏以收藏宣德炉起家。酷爱古玩,一九三七年筹建古玩铺“萃珍斋”于琉璃厂荣宝斋之东,一九三八年正式开业。撰有《古玩指南》、《古玩指南续编》、《古董辨疑》(上、下)等。

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