柏拉图全集-2-增订版

　　《柏拉图全集2（增订版）》：　　“必然如此。”“那么，如果我们想要发现某个较大的事物比较大的事物和较大本身还要大，但它又不能比其他较大的事物更大，那么肯定会发生这种情况，如果它真的比它自身还要大，它也会比它自身还要小，不是吗？”　　“那肯定会是这种情况，苏格拉底。”他说。　　“由此也可推论，我假定，如果有一种两倍的事物是它自身或其他两倍的事物的两倍，那么它也会是它自身或其他两倍的事物的一半，因为我不会假定有任何两倍的事物，除非它也是一半。”　　“没错。”　　“还有，比它自身大的事物也可以比它自身小，比它自身重的事物也可以比它自身轻，比它自身年老的事物也可以比它自身年轻，其他相同的事例还很多——具有某种能力的事物将其能力用于它自身，必定也会使这种能力指向的事物具有这种性质，不是吗？我的意思是这样的，以听为例，我们不是说，听无非就是关于声音的吗？”　　“是的。”　　“如果听真的听到它本身，那么它会听到拥有声音的它本身吗？因为，否则的话，它不会有任何听了。”　　“必然如此。”　　“视觉我想也一样，我的大好人，如果视觉真的看到它本身，它一定会有某些颜色吗？因为视觉肯定不能看无颜色的东西。”　　“不能，肯定是这样的。”　　“那么你注意到，克里底亚.在我们举的几个事例中，有些是绝对不可能的，而有些是非常可疑的，如果它们曾经把它们自己的能力用于它们本身，是吗？体积、数量，等等，属于绝对不可能的这一组，不是这样吗？”　　“肯定是这样的。”　　“还有，听或看，或者实际上，任何一种运动都会推动它自身，或者热会加热它本身——所有这些情况也会使有些人不信，尽管有些人也许是相信的。我们需要的，我的朋友，是某个大人物来详细解释这一点，是否没有任何事物能够天然地将其自己的能力用于它自身，而只能用于其他事物，或者说，有些事物能这样做，有些事物不能。我们也需要他来确定，是否有事物能将能力用于它们自身，我们称作节制的知识就在它们中间。我不把自己当作有能力处理这些事务的人，由于这个原因，我既不能合理地陈述是否可能有一种知识的知识，如果肯定有这样一种知识的话，我也不能接受节制作为这样一种知识，直到我考察清楚这样一种东西对我们是否有益。现在我预测节制是一种有益的、好的东西。那么你，卡莱克鲁斯之子，由于把节制定义为知识的知识属于你，更由于无知识也属于你，所以请你先澄清这一点，我刚才提到的这种知识是可能的，然后在显示了它的可能性以后，继续显示它是有用的。这样的话，也许，你对什么是节制的正确看法也会使我满意。”　　听了这些话，克里底亚明白了我的难处，就好比一个人打呵欠传染给其他人，他似乎也受我的影响而感到困难了。但由于他在坚持己见方面是出了名的，不愿当着同伴的面承认无法回答我的问题，于是就支支吾吾地掩饰他的困惑。所以，为了能使我们的争论继续下去，我说：“好吧，克里底亚，现在让我们假定这一点，有一种知识的知识，它的存在是可能的——它是否真的存在我们可以在其他场合考察。来吧，如果它是完全可能的，那么知道某人知道什么和不知道什么岂不是更为可能？我想，我们确实说过，这就是认识你自己和有节制的基础，是吗？”　　……