包邮国学经典进阶读本

　　“道”是老子哲学的中心观念，他的整个哲学系统都是由他所预设的“道”而开展的。老子书上所有的“道”字，符号形式虽然是同一的，但在不同章句的文字脉络中，却又有不同的含义：有些地方是指形而上的实存者；有些地方指一种规律；有些地方指人生的一种准则、指标或典范。因而同是谈到“道”，而含义却不尽相同。含义虽不相同，却又可以贯通起来。　　1.实存意义的“道”　　首先对“道”体的描述。老子认为“道”是真实存在的东西。在文中说的很清楚，如第二十五章说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之日‘道’。”老子说，有一个浑然一体的东西，不知道它叫什么名字，勉强叫作“道”。我们听不到它的声音，又看不见它的形体，所以“不可名”。　　“道”是实存的，却又是无形的。老子为什么要这样设定呢？因为如果“道”是有形的，那必定是存在于特殊时空中的具体之物了，存在于特殊时空中的具体之物是会生灭变化的。然而在老子看来，“道”却是永久存在的东西，所以要肯定“道”是无形的。通常我们用名来指称某一事物，某一事物被命名之后，就不能再称为其他的东西了，“名”把它限定住了。因为“道”的不可限定性，所以无法用语言文字来指称它。“道”是不可言说的，无法用概念来表达，勉强用“道”来称呼，只是为了方便起见。　　“道”虽然超越了我们的感觉知觉，却并非空无所有。“其中有象”“其中有物”“其中有精”“其中有信”（二十一章），都说明了道是一个实有的存在。老子告诉我们这个实有的存在体，在这宇宙间是唯一的、绝对的（万物则是杂多的、相对的），它本身永久常存，不会随外物的变化而消失，也不会因着外在的力量而改变。　　其次由于“道”的变动产生了天地万物。老子认为“道”是一切存在的根源，也是一切存在的始源。“道生一，一生二，二生三，三生万物”这里所说的“一”“二”“三”，即形容“道”的创生万物的历程。“道”一层层向下落实，而创生万物。“道”创生万物以后，还要使万物得到培育，使万物得到成熟，使万物得到覆养，“长之育之；亭之毒之；养之覆之”。　　2.规律性的“道”　　首先是对立转化的规律。老子认为一切现象都是在相反对立的状态下形成的，如“有无相生，难易相成，长短相形、高下相倾，音声相和，前后相随”。任何事物都有它的对立面，同时因着它的对立面而形成，并认为“相反相成”的作用是推动事物发展变化的力量。一切事物都在对立的情状中反复交变着，这种反复交变的转化过程是无止境的。　　其次是循环运动的规律。返本复初的思想是老子哲学的归结点。老子形容“道”时，说到“道”是“周行而不殆”的。“周”是一个圆圈，是循环的意思，周行不殆是说“道”的循环运动生生不息。老子在第二十五章中还说：“强为之名日：大。大日逝，逝日远，远日反。”就是这个意思。“致虚静，守静笃。万物并作，吾以复观。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静日复命。复命日常，知常日明。不知常，妄作凶。”（十六章）这其中的“复”，也是“周行”的意思。老子从万物的蓬勃生长中，看出了往复循环的道理，他认为纷纷纭纭的万物，*后终于各自返回它的本根。本根就是一种虚静的状态。在他看来，“道”是合乎自然的，虚静是自然状态的，“道”创造万物以后，万物的发展就越来越离开“道”了，去“道”越远，就越不合自然，万物的烦扰纷争都是不合自然的表现。所以只有返回本根，持守虚静，才体合于自然，才不起烦扰纷争。　　……