包邮观相百家-古典中国文化之春夏秋冬

**章　中国文化新景观 1 **节　古典中国的虔诚 1 一　照着吕子说“墨子贵廉” 1 二　接着吕子说“孔子贵仁” 13 第二节　古典中国的科学 21 一　“贵已”而非“贵己” 22 二　从《吕氏春秋》溯推《郭店楚简》 34 第三节　文化形态学与历史观相 39 第二章　古典中国之春——诗书时代 47 **节　“天”的信仰的发生与古典中国的成立 47 第二节　《尚书》——古典中国之《圣经》 50 一　天威与威仪 50 二　天命与敬德 58 三　天棐忱 64 四　天嘉义 73 第三节　《诗》——从宗教走向世俗 85 一　《诗》中的虔敬 85 二　君子威仪 90 三　从宗教到世俗 101 第三章　古典中国之夏——孔墨与宗教改革运动 108 **节　宗教改革运动的背景 108 第二节　孔子——礼教创始人 118 一　古典中国**个自觉的宗教改革家 118 二　“礼教”——孔子开创的新教 120 三　孔子晚年致力于《春秋》的撰述和乐诗的整理 133 四　文献中的孔子观相 136 第三节　墨子—古典中国的清教运动 144 一　古典中国的清教——墨教 144 二　《吕氏春秋》中的墨子与墨家 149 三　墨教社会之观相 157 四　焚书辨 170 第四章　古典中国之秋——《郭店楚简》与启蒙思想 184 **节　走向启蒙 184 一　孔墨与儒墨 184 二　从墨教反对派走向启蒙运动 190 三　天生百物人为贵 192 四　不乐无德 194 第二节　思想解放学说 198 一　《五行》——启蒙运动的理论基础 198 二　语义疏解 200 三　《五行》篇的主题是“德” 203 第三节　《郭店楚简》就是古典中国的道德学派 206 一　《性》篇的主题是“道” 206 二　道德学派 212 第四节　老子与《老子》 217 一　《郭店楚简·老子》不反对“仁”“义”“礼” 217 二　《郭店楚简·老子》的主旨是“贵和守中” 219 三　《郭店楚简·老子》的作者或是太史儋 225 第五节　古典中国的哲学 227 一　古典中国的自然哲学 228 二　古典中国的人性论 236 三　《周易》——古典中国*具代表性的理智创造 241 第五章　《吕氏春秋》——伟大的总结性体系 259 **节　一本划时代的典籍 259 第二节　“法天地”——《吕氏春秋》的核心思想 267 第三节　古典中国的宇宙图像和天下观念 276 第四节　“天下为公”——古典中国的“民主” 285 第五节　理性而高尚的人生观 293 第六节　法统之内——诸子百家的权威呈现 305 第六章　古典中国之冬——实利主义与信仰的消亡 ３317 **节　后期墨家的实证主义——《墨子》主体 318 第二节　作为《墨子》对立面的《荀子》 332 第三节　《管子》 340 第四节　实利主义的极致——《商君书》 346 第五节　《淮南子》对唯利主义的反省 353 第六节　悲观主义——《韩非子》《楚辞》 357 第七节　古典精神的消亡——《庄子》颓废思想和《杨朱》堕落主张 376 结语　《春秋繁露》与第二信仰 381