整合·转型·升华:道教史论集:一

　　《整合·转型·升华：道教史论集之一》：　　政府常常资助大型的道教活动，资助的主要形式就是赏赐钱财物件。这些赏赐解决了道教法事活动所需的大量财力，假如没有这些赏赐，道教活动要维持下去及维持一定规模都很难，可见政府的资助对道教界非常重要。道教宫观经济是在政府培植下发展的，政府主要是赐给土地和劳动力，赏赐物大都给那些为政府管理宗教事务的道官，在道观中培养了一批为政府服务的高道。政府控制宫观经济，也体现在对高道财富增值的控制上，防止他们从国家手里挖走过多的劳力和蚕食土地，必要时予以强行收回。宋代以前经济上对道教的控制不太严格，政府给予道观免除劳役租税的特权，刺激道教队伍膨胀，许多人假借信教而躲避徭役租税，使国家财赋受损。宋代以后加强了经济控制，如建立专门的道教户籍　　“度牒”制度，严格控制加入道教的人数，强行沙汰还俗不合格道士，控制土地兼并等，而在非常时期如战争中军费不足时，出售道教户口，对道教界实行课税政策。　　在古代，田租口赋是政府*大的一笔收入，这笔收入的根本保证是户口，户口减少或者逃亡，财政收入就受损失。户口逃亡有多种形式，如流民、豪门私荫户，而逃人道教、依附道观是其中的一种。于是政府经常清查道教户籍，把被挖走的劳力夺回来。检括道教户籍的主要工作是清查精壮劳力，令其还俗。政府通常规定年六十以上才任意出家（也有六十五或五十等等），凡属丁壮年龄范围，都严加控制，沙汰还俗者也主要是这个年龄层次的人。国家把已失去劳动能力、免除课役的老人转入道观，道观成为变相的养老院，让社会承担“老有所养”的责任。通过对道教宫观经济的研究，我们发现：它具有慈善、养老、社会救济和社会福利等积极的社会功能。　　三 从“生活道教”看中国人的宗教信仰　　许地山《道教史》指出：“从我国人日常生活的习惯和宗教的信仰看来，道的成分比儒的多。我们简直可以说支配中国一般人的理想与生活的乃是道教的思想；儒不过是占伦理的一小部分而已。”①可以说，道教的神仙信仰是中国普通老百姓日常生活的“习惯和宗教的信仰”，代表了中国文化的一个很重要的方面，反映了普通老百姓“理想与牛活”的一个非常实在的内容。日本学者窿德忠也说：“道教是产生于生活本身，因而与生活有着千丝万缕联系的宗教。”②在这个意义上，我们把道教称为“生活道教”。“生活道教”不仅仅是一种信仰体系和宗教仪式，它还提供了日常生活的指南。也是百姓们精神生活的方式之一，使老百姓过着*普通但却是有信仰支撑的生活。国内外都有一些学者认为，西方一神教讲究信仰，而中国人是没有宗教信仰的民族，只有儒家的伦理道德来指导现实生活。显然，按照西方一神教的信仰标准来观察道教，自然而然就会得出中国没有宗教、中国人没有宗教信仰的荒诞结论。其实，只要人们把研究的目光投向“生活道教”，像许地山先生那样去深入观察思考中国老百姓“日常生活的习惯和宗教的信仰”，就会克服这一偏见。　　……