中华优美随笔:东坡志林 (精装)

游沙湖 黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店，予买田其间。因往相田得疾，闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人，以纸画字，书不数字，辄深了人意。余戏之曰：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。” 疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？君看流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”是日剧饮而归。
译?文
在黄州东南三十里处有个名叫沙湖的小镇，又称螺师店，我在那儿买了几亩田地。我在前去察看田地的时候得了病，听人们说麻桥有个名叫庞安常的人虽然耳聋却医术高明，我便去他那里看病。庞安常虽然耳聋，却异常聪明，我用纸写字给他看，没写几个，他便懂得了我的来意。我和他开玩笑，说：“我是把手当作嘴巴，你是把眼睛当作耳朵，我们都是怪人。”
待病好后，我与庞安常一起游览清泉寺。清泉寺位于蕲水县城外两里多处，那里有王羲之曾经洗笔的泉水，泉水很甜，在泉的下方看到了一条名为兰溪的小河，与众不同的是这条小河的水是向西流的。看到此情此景，我不禁作诗：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？君看流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”那一天，我和庞安常畅饮痛快才回去。
评?析
苏东坡在黄州写的一系列游记，都是比较诙谐的。以《游沙湖》为例，以通俗的语言缓缓而谈，却叫人读其文字会心地微笑。“君看流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”此时四十几岁的苏东坡，或许还真的不至于衰老到长出苍苍的白发。这首小诗似乎是一个美好的征兆，离开黄州后，苏东坡回到京都做了一个三品的制诰，开始了济世安民的新阶段。

记游庐山
仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗。已而见山中僧俗，皆云：“苏子瞻来矣！”不觉作一绝云：“芒鞵青竹杖，自挂百钱游。可怪深山里，人人识故侯。”既自哂前言之谬，又复作两绝云：“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”又云：“自昔忆清赏，初游杳霭间。如今不是梦，真个是庐山。”是日有以陈令举《庐山记》见寄者，且行且读，见其中云徐凝、李白之诗，不觉失笑。旋入开先寺，主僧求诗，因作一绝云：“帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙辞。飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。”往来山南地十余日，以为胜绝不可胜谈，择其尤者，莫如漱玉亭、三峡桥，故作此二诗。*后与摠老同游西林，又作一绝云：“横看成岭侧成峰，到处看山了不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”仆庐山诗尽于此矣。
译?文
我初到庐山之时，看到山谷奇异而秀丽，平生未曾见过，我的两只眼睛几乎是应接不暇，于是产生了不想作诗的念头。后来看到了山里的僧人，他们都说：“苏子瞻来了！”我便不自觉地作了一首绝句：“芒鞋青竹杖，自挂百钱游。可怪深山里，人人识故侯。”但又暗自笑前面说得荒谬，就又作了两首绝句，一首是：“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”另一首是：“自昔忆清赏，初游杳霭间。如今不是梦，真个是庐山。”当天，有人将陈令举所写的《庐山记》拿给我看，我边走边读，看到其中提到徐凝、李白的诗，不自觉笑了。一会儿到了开先寺，主僧请我作诗，于是我作了一首绝句：“帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙辞。飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。”在山南来回已经有十多天了，认为景色非常优美但难以言说，若要选取其中*好的，那就不得不说漱玉亭、三峡桥，所以作了这两首诗。*后和总老一起游玩了西林寺，我又作了一首绝句：“横看成岭侧成峰，到处看山了不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”我所作的关于庐山的诗都在这儿了。
评?析
河岳的秀丽之美，多数来源于人们对它们的吟咏，从这一则小记里的五首小诗我们可以看庐山，也可以看苏东坡。在**首诗之前他说，我刚来庐山的时候，本来只是打算看看这里秀美的风景，没打算作诗。但是，大家都说是苏东坡来了，为了不扫大家的兴，我就忍不住作了一首诗。此次来到庐山，苏东坡以为这山够深了，人们都不认识他，没想到所有人都认识他这个已经下野的官吏。不过，他之后发现，这首诗并没有写庐山的什么，并且也有些贫嘴，好像有点对不起庐山，于是又写了下面的两首诗。
其一说：青翠的庐山好像跟自己没有什么交情，中间好像隔着堤坝一般的障碍，总觉得难以亲近。或许我应该在这里多走动几回，这样我们就可以成为老朋友了。
其二说：以前做梦在庐山的雾霭里游玩，今天终得一见，真的是庐山而不是梦，太好了。
这两首诗并不好，感觉好像在恭维庐山。*后，苏东坡写了首绝句：“横看成岭侧成峰，到处看山了不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这首诗写得太好，竟然费尽了他对庐山的所有感情。或许多年以后，苏东坡终于可以跳出他人生的庐山，把自己看得更清楚。而那一刻在他嘴上喃念的，也一定是这一句。

别姜君
元符己卯闰九月，琼守姜君来儋耳，日与予相从，庚辰三月乃归。无以赠行，书柳子厚《饮酒》《读书》二诗，以见别意。子归，吾无以遣日，独此二事日相与往还耳。二十一日书。
译?文
元符己卯闰九月，琼州太守姜君来到儋耳，每天陪伴我，到庚辰三月才回去。没有东西给他送别，我就抄写了柳宗元的《饮酒》《读书》两首诗，用来表示我的惜别之意。你回去后，我就不容易消磨时光，只有这两件事还可以让我们每日保持联系。二十一日记。
评?析
苏东坡被贬海南后，兴办教育事业，为海南培育了一批人才，姜唐佐就是其中之一。苏轼与姜唐佐的关系亦师亦友。姜唐佐赠给苏轼茶，苏轼给姜唐佐的信中写道：“奇茆佳惠，感服至意，当同啜也。”后来又写道“今日雨霁，尤可喜，食已，当取天庆观乳泉泼建茶之精者，念非君莫与共之。”“同啜”“非君莫与共之”这短短的几句话，体现了东坡先生对姜唐佐的喜爱之意。东坡遇赦离琼时，赠姜唐佐一句诗：“沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒。”并对他说：“异日登科，当为子成此篇。”不久，姜唐佐果然中举，成为海南历史上**个举人。崇宁二年，他在汝阳遇见苏辙，这时苏东坡已去世。苏辙替胞兄给姜唐佐补足赠诗曰：
“生长茅间有异芳，风流稷下古诸姜。适从琼管鱼龙窟，秀出羊城翰墨场。沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒。锦衣今日千人看，始信东坡眼力长。”

李氏子再生说冥间事
戊寅十一月，余在儋耳，闻城西民李氏处子病卒两日复生。余与进士何旻同往见其父，问死生状。云：初昏，若有人引去，至官府幕下。有言：“此误追。”庭下一吏云：“可且寄禁。”又一吏云：“此无罪，当放还。”见狱在地窟中，隧而出入。系者皆儋人，僧居十六七。有一妪身皆黄毛如驴马，械而坐，处子识之，盖儋僧之室也。曰：“吾坐用檀越钱物，已三易毛矣。”又一僧亦处子邻里，死已二年矣，其家方大祥，有人持盘及钱数千，云：“付某僧。”僧得钱，分数百遗门者，乃持饭入门去，系者皆争取其饭。僧饭，所食无几。又一僧至，见者擎跪作礼。僧曰：“此女可差人速送还。”送者以手擘墙壁使过，复见一河，有舟，使登之。送者以手推舟，舟跃，处子惊而寤。是僧岂所谓地藏菩萨耶？书此为世戒。
译?文
戊寅年十一月，我在儋耳时，听说城西李家有个女孩在病死两天后又复活了。我与进士何旻一起到李家见她父亲，打听相关情况。李父说：“她开始时昏迷不醒，后来她仿佛被人领到官府的帷幕下面。听见有人说：‘抓错人了。’庭下一个小吏说：‘可以暂且关着。’又有个小吏说：‘这个人没有罪，应当把她放回去。’她看见牢狱在地窟里，通过隧道与外界相连。被关押的都是儋耳人，其中十分之六七都是僧人。有一个老妇全身都是黄毛，如驴似马，带着枷锁坐在那里。女孩认识她，她是儋耳一个僧人的妻子。她说：‘我因为私拿了施主的财物犯了罪，身上的毛已换了三次了。”还见到一个僧人，也是这个女孩的邻居，已经死去两年了。他家里刚刚为他办了死后两周年的祭礼，有人拿着祭祀的饭菜和数千纸钱，说：‘送给某个僧人。’僧人拿到钱后，把几百钱给了看门人，就端着饭菜进门了。被关押的人都来抢那些饭菜，僧人也没吃到多少。又有一个僧人过来，大家都给他合掌下跪行礼。他说：‘速速派人送这个女孩回去。’只见送人者用手推开墙壁使她走过去，出去后又看见一条河，河里有条船，送人者让女孩上船。送她的人用手一推船，船一跳动，女孩受惊吓后就醒来了。”*后这个僧人难道就是人们所说的地藏菩萨吗？我写下此事，算是留给世人一个警戒吧。
评?析
这一篇文简单来说，就是讲的一个李姓人家的女儿死了两天又还阳的事情。在这里，有几点颇有趣：其一，地狱也是有行政区划的；其二，和尚堕地狱的也不在少数；其三，阴间缺吃，而货币通胀，所以逢大祥多送荤腥少烧纸钱。死而复生，可能是一种暂时性的严重昏迷，例如现代的脑中风病人，每有昏睡数天而苏醒过来的案例。至于昏睡期间的所见所闻，各有不同，这些是神学及脑神经科学很好的研究材料。

武王非圣人
武王克殷，以殷遗民封纣子武庚禄父，使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。武王崩，禄父与管、蔡作乱，成王命周公诛之，而立微子于宋。苏子曰：武王非圣人也。昔孔子盖罪汤、武，顾自以为殷之子孙而周人也，故不敢，然数致意焉，曰：大哉，巍巍乎，尧、舜也！“禹，吾无间然。”其不足于汤、武也亦明矣，曰：“《武》尽美矣，未尽善也。”又曰：“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。”伯夷、叔齐之于武王也，盖谓之弑君，至耻之不食其粟，而孔子予之，其罪武王也甚矣。此孔氏之家法也，世之君子苟自孔氏，必守此法。国之存亡，民之死生，将于是乎在，其孰敢不严？而孟轲始乱之，曰：“吾闻武王诛独夫纣，未闻弑君也。”自是学者以汤、武为圣人之正若当然者，皆孔氏之罪人也。使当时有良史如董狐者，南巢之事必以叛书，牧野之事必以弑书。而汤、武仁人也，必将为法受恶。周公作《无逸》曰：“殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲。”上不及汤，下不及武王，亦以是哉？文王之时，诸侯不求而自至，是以受命称王，行天子之事，周之王不王，不计纣之存亡也。使文王在，必不伐纣，纣不见伐而以考终，或死于乱，殷人立君以事周，命为二王后以祀殷，君臣之道，岂不两全也哉！武王观兵于孟津而归，纣若改过，否则殷人改立君，武王之待殷亦若是而已矣。天下无王，有圣人者出而天下归之，圣人所以不得辞也。而以兵取之，而放之，而杀之，可乎？汉末大乱，豪杰并起。荀文若，圣人之徒也，以为非曹操莫与定海内，故起而佐之。所以与操谋者，皆王者之事也，文若岂教操反者哉？以仁义救天下，天下既平，神器自至，将不得已而受之，不至不取也，此文王之道，文若之心也。及操谋九锡，则文若死之，故吾尝以文若为圣人之徒者，以其才似张子房而道似伯夷也。
杀其父，封其子，其子非人也则可，使其子而果人也，则必死之。楚人将杀令尹子南，子南之子弃疾为王驭士，王泣而告之。既杀子南，其徒曰：“行乎？”曰：“吾与杀吾父，行将焉入？”“然则臣王乎？”曰：“弃父事雠，吾弗忍也！”遂缢而死。武王亲以黄钺诛纣，使武庚受封而不叛，岂复人也哉？故武庚之必叛，不待智者而后知也。武王之封，盖亦有不得已焉耳。殷有天下六百年，贤圣之君六七作，纣虽无道，其故家遗民未尽灭也。三分天下有其二，殷不伐周，而周伐之，诛其君，夷其社稷，诸侯必有不悦者，故封武庚以慰之，此岂武之意哉？故曰：武王非圣人也。
译?文
周武王战胜殷商后，把商朝的遗民分封给纣王的儿子武庚禄父，并让自己的弟弟管叔鲜和蔡叔度辅佐武庚禄父治理殷这个地方。周武王驾崩后，武庚禄父连同管叔鲜、蔡叔度发动叛乱，周成王命令周公诛讨他们，然后把纣王的庶兄微子分封在宋地。苏轼说：周武王不是圣人。以前孔子大概就谴责过商汤和周武王，只是顾及自己是殷商的子孙而后来又是周朝的臣子，所以才不敢正面谴责，然而他却数次表达了这个意思，他曾说：伟大啊，高尚啊，尧、舜！又说：“禹，我找不到可以非议他的地方。”孔子不提商汤和周武王，他的用意已经非常明显了。又说：“《武》乐非常优美，但未能尽善。”又说：“周文王三分天下而占了两份，但仍然服侍殷商，他的德行可以称得上是至高无上的了。”伯夷，叔齐大概认为武王犯了弑君之罪，因此非常鄙视他，并且不食周朝的粮食，而孔子赞许他们，孔子谴责武王从这件事中我们就可以清楚地看出来了。这就是孔氏的家法，世上的君子，如果是出自孔门一脉，必定遵守这一家法。国家的存亡，民众的生死，都在这里，谁敢不严格遵守？到了孟子才开始悖乱这一家法，他说：“我只听说周武王诛杀了一个名字叫纣的匹夫，却没有听说周武王杀害君主。”此后儒家的学者都理所当然地以商汤和周武王为正道的圣人，这些都成了孔氏家法的罪人。如果当时有像董狐那样正直的史官，那南巢之事肯定会记载为叛乱之事，牧野之战也肯定会记载成弑君。那今天被称为仁者的商汤和周武王，必定会因家法而受到谴责和恶名。周公在《无逸》中写道：“殷商的中宗、高宗、祖甲，以及我朝的周文王，这四位都是遵循圣明之道的人。”这本书中上没有记载商汤，下也没有记载周武王，也是因为这个原因吧？周文王的时候，诸侯不用征召便自动前来谒见，因此得以接受天命被尊为王者，施行天子的职权，周统治天下与否，不必计较商纣的存亡。如果周文王在世肯定不会讨伐纣王，纣王虽然不被讨伐，但还是会死掉的，他或许会死于内乱，殷人因而会立新的君主并且服侍周朝，然后尊称商、周两朝的君主为王，继续殷商原有的祭祀，这样做的话君臣之间的道义，岂不是可以两全其美！周武王在孟津检阅军队后归来，纣王若能改过，又或者殷人另立新君的话，周武王如此对待殷人便足够了。天下没有得到认同的王者，只要有圣人出来，天下的民众便会归顺，圣人也就无法推辞王者的任命。但是武王以兵事夺取皇位，然后放逐，诛杀原来的皇帝，这样合适吗？汉朝末年大乱，四方豪杰之士纷纷起兵。荀文若是圣人的门徒，他认为在这乱世中只有曹操可以平定天下，所以前往辅佐他。荀文若给曹操谋划的都是成就王业之事，但他何曾诱导曹操造反呢？用仁义之道拯救天下，天下平定后，王位便会自动前来，到时不得已也要接受，它一日不来也就一日不取，这是周文王的道义、荀文若的仁心。到了曹操谋求九锡的赏赐的时候，荀文若因此而死，所以我认为荀文若不愧是圣人的门徒，因为他的才能可比张良，而道义可比伯夷。
杀某人的父亲，然后再册封他的儿子，这个儿子如果不是人的话还可以接受这种册封，但如果这个儿子是真正的男子汉的话，就一定会以死相拒。楚国准备杀死令尹子南，子南的儿子弃疾是楚王驾车的卫士，楚王流着眼泪向他讲了这件事。楚人杀了子南后，门人问弃疾：“你会远行吗？”弃疾答：“我参与了杀我父亲的事，我能去哪里呢？”“那么继续服侍楚王吗？”答：“抛弃父亲而服侍仇人，我怎么忍心啊！”于是，他就自缢而死。周武王高举黄钺来讨伐纣王，如果武庚接受分封而不叛乱，那武庚还是人吗？所以武庚的叛乱是必然的，这不需要智者说出大家就能知道。周武王的分封，其实也是迫不得已的。殷商统治天下已有六百年，贤德圣明的国君也有六七位，纣王虽然暴虐无道，但他家族内没有去世的成员还有很多。在三分天下周人占有其二的形势下，殷没有征伐周，而周反而讨伐殷商，并且诛杀殷商的君主，夺去了他的社稷，如此，诸侯必定有不服的，所以才会分封武庚来安抚他们，这或许才是周武王的意愿吧？所以说：周武王不是圣人。
评?析
武王不是圣人，这样的话要是在更早的时候说出来，是不可以的。整个封建社会的根基都是靠周礼来维系着的。而周礼又是什么呢？是从周武王开始建立的一些纲常，一旦这样的理论被釜底抽薪，那么整个封建社会就会像一摊烂泥一样软塌塌地倒下来。所以，苏东坡在这里敢把这样的话说出来，也是十分有胆量的。当然，苏东坡在这里讲这些话，还是有一点迂腐。在他之前的那些朝代，哪一个不是弑君得来的？而哪一个帝王的即位不是靠着有违孝悌仁义的手段谋成的？从今天的观点来看，苏东坡虽引用孔子与周公的某些说法作为理论依据，但主要是推测孔、周之意。引申、推测多于实证，不乏偏见与臆断。苏东坡认为，若以仁义为政，即使不篡夺政权，政权也会自动来到身边。这种“仁义救天下”的思想在《论古》一章中是贯彻始终的，故置此以为开首，实是理固宜然的。