包邮左传

导读先秦史学的*高成就《左传》 哀乐失时，殃咎必至（隐公元年一庄公三十二年） 多行不义，必自毙，子姑待之 孝子不匮，永锡尔类 信不由中，质无益也 大义灭亲，其是之谓乎 礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也 政成而民听，易则生乱 圣王先成民而后致力于神 名有五，有信，有义，有象，有假，有类 匹夫无罪，怀璧其罪 师克在和，不在众 苟信不继，盟无益也 慎守其一，而备其不虞 女有家，男有室，无相渎也 并后，匹嫡，两政，耦国，乱之本也 不知其本，不谋；知本之不枝，弗强 一鼓作气，再而衰，三而竭 妖由人兴也 王命诸侯，名位不同，礼亦异数，不以礼假人 哀乐失时，殃咎必至 酒以成礼，不继以淫，义也 俭，德之共也；侈，恶之大也 国将兴，听于民；将亡，听于神 心苟无瑕，何恤乎无家（闵公元年一僖公三十三年 戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也；宴安酰毒，不可怀也 国将亡，本必先颠，而后枝叶从之 心苟无瑕，何恤乎无家 一国三公，吾谁适从 谚所谓辅车相依，唇亡齿寒者，其虞虢之谓也 招携以礼，怀远以德 欲加之罪，其无辞乎 皮之不存，毛将安傅 下民之孽，匪降白天，傅遝背憎，职竞由人 以欲从人，则可；以人从欲，鲜济 师直为壮，曲为老 因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武 轻则寡谋，无礼则脱 文不犯顺，武不违敌 畏首畏尾，身其余几（文公六年一成公十八年） 闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在矣 天生民而树之君，以利之也 畏首畏尾，身其余几 仁而不武，无能达也 夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也 民之多幸，国之不幸也 知难而有备，乃可以逞 唯器与名，不可以假人 欲勇者贾余余勇 明德，务崇之之谓也；慎罚，务去之之谓也 信以行义，义以成命 不背本，仁也；不忘旧，信也；无私，忠也；尊君，敏也 在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也 圣达节，次守节，下失节 德、刑、详、义、礼、信；战之器也 唯圣人能外内无患 我以不贪为宝，尔以玉为宝（襄公元年一襄公三十一年） 称其雠不为谄，立其子不为比，举其偏不为党 师众以顺为武，军事有死无犯为敬 过而不悛，亡之本也 思则有备，有备无患 让，礼之主也 我以不贪为宝，尔以玉为宝 夫上之所为，民之归也 美疢不如恶石，夫石犹生我，疢之美其毒滋多 大上有立德，其次有立功，其次有立言 不言，谁知其志？言之无文，行而不远 弈者举棋不定，不胜其耦，而况置君而弗定乎 天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵 夫富，如布帛之有幅焉，为之制度，使无迁也 五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也 其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也 君子务知大者、远者，小人务知小者、近者 无乃包藏祸心以图之（昭公元年一昭公三十二年 无乃包藏祸心以图之 虽有饥馑，必有丰年 不义而强，其毙必速 先王之乐，所以节百事也 凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈 不道，不共；不昭，不从 末大必折，尾大不掉 从善如流，下善齐肃 数典而忘其祖 夫大国之人令于小国，而皆获其求，将何以给之？一共一否，为罪滋大 唯有德者能以宽服民，其次莫如猛 使民不安其土，民必忧，忧将及王，弗能久矣 礼之可以为国也久矣，与天地并 夫举无他，唯善所在，亲疏一也 愿以小人之腹，为君子之心 夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之 札也者，小事大、大字小之谓 名之不可不慎也如是：夫有所有名而不如其已 社稷无常奉，君臣无常位，自古以然 树德莫如滋，去疾莫如尽（定公元年一哀公二十七年 大事奸义，必有大咎 启宠纳侮，其此之谓矣 困兽犹斗，况人乎 子能复之，我必能兴之 人各有能有不能 尤人而效之，非礼也 三折肱知为良医 富而不骄者鲜，骄而不亡者，未之有也 树德莫如滋，去疾莫如尽 越十年生聚，而十年教训 国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也 勤恤其民，而与之劳逸，是以民不罢劳，死知不旷 是食言多矣，能无肥乎