高等教育关系论

　　《高等教育关系论》：　　一切事物既以个体而存在，同时又与其他个体共成群体，即一事物总是相对独立地存在着，同时又总是关联着另一事物。事物之间普遍联系着，而且大量的前后相继的事物之间还存在某些因果关系或传承关系。这似乎可以用来解释一种流行的历史说法，即“古希腊产生了古罗马，古罗马产生了信奉基督教的欧洲，信奉基督教的欧洲产生了文艺复兴，文艺复兴则产生了启蒙运动，启蒙运动产生了政治民主制和工业革命。与民主制杂交的工业进一步孕育了美国，从而体现了生命、自由和追求幸福的权利”。当然，这种流行的说法或许只是西方获得政治、文化以及伦理道德胜利的口头禅，并非历史的真相，但它的确也暗示着不同的历史之间存在某种关联。不单是历史如此，现实也是如此。可见的、可感的是当今世界不是直的，而是一个相互关联的、通达的世界：一个洲所发生的事情会影响到另一个洲，一个大洋所发生的事情会波及另一个大洋。　　作为一种存在，事物在不同的学科话语中有着各自个性化的内涵或定义。在哲学领域，事、物和事物是三个不同的概念或范畴，即事是事，物是物，事物是事物，三者密切关联，却又彼此相区别。张法认为：“古代汉语以单音词为主，事与物是两个词，物用来指实在的东西，事则是物在时空的运动中形成的一个整体。事总是物之事，而物总是在天地大化的运动中。因此物必然有事，事肯定是物之事。二者是统一的。偏重于物的运动与关联，称为事；偏重于运动和联系中的实体，称为物。当二者并重之时，可称之为‘事物’。”①如果说运动是绝对的、静止是相对的，那么物永远是运动中的实体，是与事关联的实体。周键勇认为，“物是一切具有三维性且本质上可知觉和可经验的对象”。“所谓‘事’，指的是主体（我、他人）经历或可能经历的过程。”而“事物则是那些已被经验认知且命名之物。物是事物的客观基础，而事物是主体对物的认知结果”。①这两种表述不尽相同，但皆内在地将“物”视为一种“实体”，将“事”视为一种“行为”，将“事物”视为“实体与行为”的内在统一。同时，无论是偏重于运动与关联中的“事”，还是偏重于运动和关联中的“物”，抑或是二者并重的“事物”，事、物和事物无疑都是一种在“关联”或“联系”中的存在。　　中国的权威工具书《辞海》认为：“事物是客观存在的一切物体和现象。”②如果说“物体”对应“物”，“现象”对应“事”，那么“物体和现象”则对应“事物”。综合以上解释，我们可以如是说：事物是“事与物”的统一，是“物体和现象”的合体，不存在绝对孤立的事或物，也不存在单纯的物体或现象；物是事之物，事是物之事，物中有事，事中有物，物在事中，事在物中；物体永远是现象中的物体，是运动和时空中的物体；现象永远是物体的现象，是物体在发生、发展、变化过程中所表现出来的联系和形式。一言以蔽之，哲学视域中的事、物和事物都在关系中，皆在相互作用中；事物作为物体和现象的统一体，是一种内外部关系相互作用的存在。　　系统科学认为，任何事物都可以看成一个系统，而且首先是作为一种“自成系统”而存在，即一种有着自身独特结构的系统存在。作为系统而存在的事物是结构性的，不同的事物以不同的结构关系而存在。作为一种关系的存在，物质世界的事物不是构成元素的随意组合或简单相加，而是构成元素的有序排列和内在关联，是一切构成元素相互关联的“整体性涌现”。譬如，H20由2个H原子和1个O原子构成，H原子和0原子之间存在两个共价键，两个共价键之间存在确定的角度。这是水的内部关系，也是水的结构关系。水的这种关系规定了“水的世界”必定是“H20的世界”；那种不是“H20的世界”一定不是“水的世界”。　　……