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(平装)北大国学课
读者评分
4.3分

(平装)北大国学课

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商品评论(3条)
凯旋之***(二星用户)

图书很不错

学习学习,慢慢提高

2021-09-23 11:34:28
0 0
青春的***(二星用户)

纸张太差了

纸张太差了,背面的字都印过来了,影响阅读。内容比较艰涩,读起来有门槛

2021-09-10 12:40:01
0 0
图文详情
  • ISBN:9787547242018
  • 装帧:暂无
  • 版次:暂无
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 印刷次数:暂无
  • 开本:16开
  • 页数:250页
  • 出版时间:2018-01-01
  • 条形码:9787547242018 ; 978-7-5472-4201-8

内容简介

  《北大必修课:北大国学课》精选了章太炎、吕思勉、刘师培、鲁迅、闻一多、梁启超、钱理群、张祥龙、王娟、张辛、蔡礼旭、彭林、孙开泰等13位学者的作品或演讲录,让你可以随时随地聆听大师的谆谆教诲,让你在智慧之光的引导下,拥有愈加圆满的人生。人选的这些学者或者是曾在北大任教,或者作为老北大精神的传承者,或者其著作对北大的学术研究有着不可忽视的作用,在国学方面都有自己独到的见解。他们学识渊博却不为学识所累,拥有理念和伟大的思想;他们淡泊名利,保持着自己独立的人格和道德操守;他们秉天地之气而来,将智慧播撒于人间。他们的经典著作,不仅在文化学术界历来享有盛誉,也在广大读者中间有着较高的知名度。这是一本全面而又渊博的书,它带领你穿越时间的阻隔,走人中国传统文化的深处,领略优美而深厚的人文风光;它带领你跨越地域的障碍,随时随地都能走入北大国学课堂,聆听国学大师们充满智慧的声音。

目录

第1堂 课国学概论
**节 概论
第二节 国学之派别(一)——经学之派别
第三节 国学之派别(二)——哲学之派别
第四节 国学之派别(三)——文学之派别
第五节 结论——国学之进步

第2堂 课读子之法与理学纲要
**节 论读子之法
第二节 理学之原
第三节 理学源流派别

第3堂 课国学演讲录
**节 小学略说
第二节 经学略说
第三节 诸子学略说
展开全部

节选

  《北大必修课:北大国学课》:又天下无突然而生之事物;新者之兴,必有所资于旧。天下亦无真刍狗可弃之事物;一种学术,一时为人所厌弃,往往隔若干年而又盛行焉。理学之于中国旧哲学则如是。中国旧有之哲学,盖自神教时代,递演递进,至周、秦之际而极盛。两汉、魏、晋,虽间有新思想,然其大体,固不越古代哲学之范围。佛教兴,而中国哲学一时退处于无权;然其中固不乏独至之处。宋学兴,乃即以是为凭藉,以与佛学相抗焉。故不知佛学之大要,不可以言宋学。不知中国古代哲学之大要,亦不可以言宋学也。哲学有其质,亦有其缘。论其质,则世界哲学,无不从同。以人之所疑者同也。论其缘,则各民族所处之境,不能无异;所处之境异,斯其所以释其疑者,亦自异矣。此世界各国之哲学,所以毕同毕异也。明乎此,乃可据见在哲学之条理,以求中国古代之哲学。哲学之根本云何?日:宇宙观、人生观是已。人生而莫不求知;求知,则凡可知之物,莫不欲尽明其底蕴。人生而莫不求善;求善,则我之所执以为我者,必求措诸至当之地而始安。夫宇宙者,万物之总括也。明乎宇宙,则于事物无不明;我者,宇宙中之一物也。明乎宇宙之蕴,则我之所以自处者,不蕲得其道,而自无不得其道矣。此宇宙观与人生观,所以二而实一;而各国哲学,莫不始于宇宙论也。宇果有际乎?宙果有初乎?此非人之所能知也。顾古之人,不知其不可知也。不知其不可知,而其事又卒不可知,古之人果何以释此疑哉?日:不知彼者视诸此。由近以推远,即小以见大,此人类求知之恒蹊。哲学之初,亦若是则已矣。物必有其所由来;欲明其物者,必先知其所由来,此不易之理也。芸芸万物,果孰从而知其所由来哉?古之人则本诸身以为推。见夫生物之生,必由牝牡之合也,则以为一切物亦若是而已矣。所谓“物本乎天,人本乎祖”也(《礼记·郊特牲》)。于是阴阳为万有之本之义立焉。是为哲学之**步。(古代哲学,殆无不自男女构精,推想而出者。《易》之二画,疑即像男女阳阴。《老子》曰:“大国者下流,天下之交,天下之牝。牝常以静胜,牡以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲人事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。”尤皆以男女之事为喻也。哲学之初,杂以男女生殖之说,不独中国为然。实由古人所欲推求,首在万物之所由来也。)一顾既求所谓原因,则必得其惟一者。求万物之所由来,而得阴阳二元,非人智之所能甘也。则必进而求之。进而求之,而惟一之境,实非人所能知,则不得不出以假设。以为阴阳以前,实有一为阴阳之所自出者,是为两仪所从生之大极。是为哲学之第二步。哲学者,所以解释一切现象者也。不能解释一切现象,不足以为哲学。既有哲学,则必对一切现象,力求有以解释之。故哲学以解释事物而兴,亦以解释事物而生变迁。有阴阳二者,足以释天地之相对矣,足以释日月之代明矣;然时则有四,何以释之?于是分阴阳为大少,而有所谓四象。人之前后左右,其方向亦为四,以四象配之足矣。加以身之所处则为五;更加首之所戴则为六;四正加以四隅则为八;八加中央为九;九之周围为十二;又何以说之?于是有以四时分配四方,更加中央为五帝,加昊天上帝为六帝,五帝分主四时化育,而昊天上帝,则无所事事之说出焉。有上帝周行八方.而还息乎中央,所谓大一行九宫之说出焉。九宫之周围为十二,恰与一年十二月之数相当。于是天子之治天下,十二月各有其当行之政;谓其本乎天意也。……

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