文本与理解-阐释学视野下的电视受众接受分析研究

　　《文本与理解：阐释学视野下的电视受众接受分析研究》：　　第三节 作为“存在”的文本理解　　海德格尔是将阐释学转向本体论道路的开创者，在他看来，阐释行为的逻辑起点在于从阐释者自我经验出发，其驱动力在于不同阐释者自我独特的生命价值体验和经历，这点与康德的认识先验性和胡塞尔的意识先验性有所不同。因此海德格尔的阐释学具有明显的社会实践意义，是作为具体历史形态和社会生活泛化的结果，而并非仅仅存在于意识和认识领域。　　一现象学理论的转承　　马丁·海德格尔是20世纪德国存在主义哲学的创始人和主要代表之一。1889出生于德国西南巴登州弗莱堡附近的梅斯基尔希的一个天主教家庭。1907年，海德格尔开始接触F.布伦塔诺的著作《论亚里士多德以来存在者的多重含义》，对存在意义的问题产生兴趣，这是他哲学事业的起点。1909年进入弗莱堡大学，前两年主攻神学，辅以哲学，1911年他决定放弃牧师的前程而专攻哲学，跟随当时德国著名哲学家胡塞尔潜心研究现象学。1913年夏在施耐德的指导下完成了博士论文《心理主义的判断学说》。他在弗莱堡大学期间曾为胡塞尔的学生，还曾参加新康德派哲学家里科指导的研究班，从而深受价值哲学的影响。获得博士学位后不久，**次世界大战爆发。1914年8月他应征入伍，但两个月后即因健康欠佳退伍。1915-1917年在弗莱堡从事军邮工作，1915年夏他以题为《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》的论文获讲师资格。1916年4月，胡塞尔受聘到弗莱堡大学继承里科的讲座，海德格尔得以亲聆胡塞尔的指教。1918年从战场回来以后，海德格尔正式成为胡塞尔的助教，1922年在胡塞尔的帮助下，受聘于马尔堡大学任哲学教授。在马尔堡时期，海德格尔开始撰写他的主要著作《存在与时间》，1927年2月，《存在与时间》正式印行，一是在《现象学年鉴》第八卷上，二是作为单行本。这《文本与理解：阐释学视野下的电视受众接受分析研究》奠定了海德格尔一生哲学活动的基础，被视为现代存在主义哲学的重要著作，他因此而声誉鹊起。半年后，柏林颁予他正教授职称。1928年胡塞尔退休，他被胡塞尔推荐为弗莱堡大学哲学教席的继承人。后来创立了自己的哲学——存在主义。1929年海德格尔辞去马尔堡的席位，回到弗莱堡大学继承胡塞尔的哲学讲座，20世纪30年代以后，他与胡塞尔之间的关系日趋冷淡并*终破裂。　　胡塞尔与海德格尔在理论传承方面既有一致性也有冲突性。海德格尔对于胡塞尔理论的继承关系在《存在与时间》一书中有着明确的体现。应该说，海德格尔在两个层面受益于胡塞尔理论的引导和启发，从而直接导致了海德格尔自身的理解存在论的提出。首先，从研究方法来说，胡塞尔为了说明存在的概念性特征，用了“系词”意义的方式对存在进行分析和探讨，使得存在概念可以通过主体的“本质直观”方式获得认知和理解，海德格尔继承了这一理论认识，并将其运用到非客观存在的存在理解意义层面，从而从本质上确立了理解的本质直观性。其次，海德格尔意识到了胡塞尔理论的边界，即关于真理问题的意义，胡塞尔并未对此问题进行深入的探讨。而海德格尔则从此出发，将这一问题进行了拓展，他认为胡塞尔真理问题意义的存在性概念是一种“意向客体”，也就是说，真理乃是意向性存在，应当将这种存在继续向前推进，将“意向客体”存在视为存在主体，即存在不能仅限于主体的意识层面，而是作为一种理解成为主体本身，理解即是主体的存在方式。通过这种理论上的推导，海德格尔试图规避胡塞尔现象学理论的局限性。　　海德格尔的理论发展可以分为前期和后期两个阶段。前期理论主要对于“存在概念”与“存在主体概念”在存在论基础认知上的差异进行了分析和研究；而后期理论则对“存在自身”与“存在主体之存在”的存在论基础进行了辨别。海德格尔认为，主体的存在性特征是与“真理”相关联的，二者具有一致性，这是与胡塞尔的真理意义层面的“存在”相同的。并且海德格尔认为，其所谓的作为“存在本身的存在”是超越胡塞尔意向论层面的创新，因为该概念隶属于更为本原的范畴之内。应该说，海德格尔的存在概念是对传统的二元主义主客体分离观念的突破，从存在论范畴之内将主体的存在视为理解的形式，从而在终结“对象性结构”的认知模式中作出了有效的尝试，为现代哲学的发展提供了新的研究思维范式。　　……